Исследовательское интервью

Искусство дает нам многочисленные и очень лаконичные описания все­го многообразия человеческой жизни. Качество и воздействие произведе­ния искусства не зависит от его размера. Хемингуэй вряд ли мог бы сказать в своих коротких рассказах больше, если бы сделал их вдвое длиннее, и очень маловероятно, что Мона Лиза Леонардо да Винчи была бы более за­гадочна, если бы он написал ее на холсте вдвое большего размера.

Написание текста

как социальное конструирование

Современное развитие общественных наук пробудило интерес к напи­санию исследовательских отчетов. Постмодернистское движение от знания как соответствия объективной реальности к знанию как социальному кон­струированию реальности привело к смещению акцентов — от наблюдения за социальным миром к разговору и взаимодействию с ним. Если валидиза-цию понимать как социальное построение знания, при котором смысл зна­ния определяется через переговоры внутри сообщества, передача найден­ного знания становится центральной частью исследовательского проекта. Сегодня вновь возник интерес к риторике (Simons, 1989), и в исследованиях средств массовой информации акцент делается на восприятии аудитории.

При эпистемологическом кризисе в представлении знания, при утрате веры в то, что объективный мир может быть скопирован и представлен в объективной форме, возникает вопрос: как исследователь может рас­сказать свою историю? Здесь будут представлены три подхода к кризису представления знаний в отчете о социальном исследовании. Это этногр фический подход Дж. ван Маанена (van Maanen, 1988) в «Сказках пол >

это откровенно постмодернистские «Стратегии писательства» Л. Ричард­сон (Richardson, 1990) и художественный подход к представлению иссле­дований в образовании Э.В. Эйснера (Eisner, 1993).

Ван Маанен для представления социальной реальности исследуемых культур обращается к нарративным соглашениям; они уже упоминались в связи с обсуждением различных прочтений текста у П. Латер (глава 12, «В поисках "истинного смысла"»). Исходя из своих собственных исследо­ваний полицейских служб, ван Маанен описывает и приводит примеры трех типов историй с поля — реалистических, исповедальных и импрес­сионистских.

Реалистические истории повествуются бесстрастным голосом, от тре­тьего лица, при отсутствии автора в тексте. В реалистической истории, ос­нованной на принятии «доктрины чистого восприятия», автор отстранен. Точка зрения аборигенов создается через цитаты, что характерно для реа­листической истории. Цитаты представляют аутентичную историю, в то время как многие технические и концептуальные вопросы построения рас­шифровки устной беседы остаются без внимания. Если за этнографом ос­тается последнее слово относительно того, как интерпретировать культуру, то он или она приобретают интерпретационное всемогущество.