|
А расположенное слева, напротив, S(A) — что это, как не та неспособность высказать истину целиком, о которой я только что говорил? 113 Жак Лакан Ещё: глава VIII И, наконец, символическое: ориентируясь на реальное, оно демонстрирует нам истинную природу объекта а. Определив его только что как подобие бытия, я сделал это именно потому, что оно дает бытию кажущуюся опору. Взглянув на философские построения, касающиеся бытия, и даже сущности, которые мы находим, скажем, у Аристотеля, в свете аналитического опыта, мы обнаружим, что речь неизменно идет об объекте а. Созерцание — у Аристотеля, например — напрямую связано с тем самым взглядом, что фигурирует у меня в Четырех основных понятиях психоанализа как одна из четырех опор причины желания. На этой графической схеме — я не говорю: графе, потому что это термин, имеющий в математической логике строго определенное значение — наглядно видны соответствия, в которых реальное предстает как зияние между подобием, проистекающим из символического, с одной стороны, и реальностью, с другой — реальностью, заявляющей о себе в конкретной человеческой жизни, в той силе, что, направляя людей неизменными проторенными путями, уже на пороге рождения оказывается мертворожденным (I`encorne). И, наконец, третья сторона треугольника, а. Знаменуя собой, в общем, верное направление, это а, которое, как-никак, чем-то является, могло бы, поэтому, сойти за бытие. Однако что оно собой представляет, выясняется лишь тогда, когда оно обнаруживает свою несостоятельность, свою неспособность удержаться на подступах к реальному. Истинное, таким образом — конечно же, вот оно. Беда лишь в том, что приблизиться к нему можно лишь косвенными путями, исподволь. Апеллировать к истинному, как это часто нам приходится делать, означает всего лишь, что не надо обманываться и думать, будто где-где, а в области подобий нам бытие заранее обеспечено. Прежде чем говорить о подобии, этом трамплине, с которого совершается прыжок в фантазм, необходимо провести строгое различие между воображаемым и реальным. Ни в коем случае не надо думать, будто опорой подобию служим мы сами. Мы даже и подобием не являемся. Мы можем лишь при случае занять его место — где воцаряется тогда что, вы думаете? Конечно же, объект а. 114 Жак Лакан Ещё: глава VIII Рассматривая все виды дискурсов, которые сейчас в ходу, аналитиком — а это не праздное именование, если понимать акт полновесно, как его понимал Аристотель — является тот, кто, поместив объект а на место подобия, оказывается в положении, позволяющем ему наиболее легко сделать то, что ему подобает сделать: задаться как бы с позиции знания вопросом о том, как обстоит дело с истиной. — 76 —
|