Семинары книга 20. Еще

Страница: 1 ... 6869707172737475767778 ... 118

В предложенной мною буквенной формуле аналитичес­кого дискурса а стоит вверху слева, опираясь на располо­женное под чертой S2, то есть на знание, занимающее место истины. Именно с этой позиции обращается оно к $, при-

109

Жак Лакан

Ещё: глава VIII

Водя в результате к появлению S1 , означающего, благодаря которому отношение субъекта к истине может найти свое разрешение.

Схема аналитического дискурса

Истина, по сути дела, ведет начало от греческого але-тейа — термин, о котором столько размышлял Хайдеггер. Emet, соответствующий еврейский термин, использовался первоначально в юридическом смысле, от которого осталь­ные значения являются производными. Вплоть до наших дней свидетеля на суде просят говорить истину, ничего кроме истины и, больше того, по возможности всю истину — как, увы, сумеет он это сделать? От него требуют, чтобы он сказал истинную правду — всю правду о том, что знает. Однако чего в судебных свидетельских показаниях, более, чем в каких-либо других, действительно ищут, так это воз­можности судить о том, как обстоит дело с его, свидетеля, наслаждением. Настоящая цель в том, чтобы заставить на­слаждение сознаться в себе — а значит, сознаться в том, что сознаться в себе оно неспособно. Искомая истина лежит именно здесь — она соотнесена с законом, который наслаж­дение регулирует.

В связи с этим и возникает как раз сформулированная Кантом проблема: как должен поступить свободный чело­век, когда ему предлагают всевозможные наслаждения в об­мен на выдачу тирану врага, в котором тот имеет все основа­ния видеть соперника. Следует ли из императива, гласяще­го, что ничто патологическое вмешиваться в свидетельство не должно, что свободный человек должен сказать тирану правду, даже если тем самым он ему его врага и соперника выдаст? Недоверие, которое внушает нам всем положитель­ный ответ Канта на этот вопрос, обусловлено тем, что вся правда — ее высказать нельзя. А если и можно, то лишь не договаривая до конца, между строк.

Но когда речь идет об истине, нам связывает руки ещё кое-что — наслаждение представляет собой нечто предель­ное. Это обусловлено той структурой, которую я описал в

110

Жак Лакан

Ещё: глава VIII

свое время, рисуя свои четвероногие схемы — обратиться к наслаждению, напасть на его след, говорить о нем, работать над ним можно лишь исходя из подобия.

Даже любовь, как я подчеркивал в прошлый раз, обраща­ется лишь к подобию. Я говорил давеча, что к Другому дано приблизиться лишь постольку, поскольку он сопряжен с а, причиной желания — если это так, то обращается он тоже всего лишь к подобию бытия. Бытие это ничего собою не представляет. Мы лишь предположительно наделяем им тот объект, что именуется у нас а.

— 73 —
Страница: 1 ... 6869707172737475767778 ... 118