Семинары книга 20. Еще

Обратитесь к Аристотелю сами, и когда я доберусь, нако­нец, до этой истории с 'evaraois, вы будете уже в курсе дела. Когда вы прочтете подряд указанный мной отрывок из Риторики и два отрывка из Топики, вам ясно станет, почему я пытаюсь включить в построения Аристотеля мои четыре формулы: 3 х. Фх; как и прочие.

И, наконец, чтобы закрыть эту тему: почему, собствен­но, материалисты так возмущаются, когда я впутываю Бога в любовные отношения в качестве третьей стороны? Неужели материалисты никогда прежде о любви на троих не слышали?

84

Жак Лакан

Ещё: глава VI

Попробуем пойти дальше. Попробуем внимательнее посмотреть, что следует из отсутствия свидетельств о том, что я не знаю, что именно здесь, выступая перед вами, мне вам предстоит сказать. Что с самого начала создает недора­зумение между мной и авторами этой книги, недоразуме­ние, которое так и сохраняется до конца, так это их убежде­ние — с таким убеждением возможно все — будто у меня есть определенная онтология, или, что то же, система.

Между тем в круговой диаграмме, связывающей в еди­ный узел все то, что у меня об инстанции буквы сказано, все высказывания, заключающие имена выдающихся филосо­фов, в чью онтологию моя система, якобы, вписана, я чест­но — ввиду отсутствия в них всякой весомости — отнес к час­ти, нарисованной пунктирными линиями. Бытию, каким оно предстает в философской традиции, то есть бытию, утвержденному на коррелятивном ему, якобы, мышлении, я недвусмысленно противопоставляю положение о том, что мы являемся игрушками наслаждения.

Мысль — это наслаждение. То новое, что принес аналити­ческий дискурс и что в философии бытия было уже намече­но, состоит вот в чем — существует наслаждение бытием.

Если я заговорил с вами о Никомаховой этике, то как раз потому, что в ней это уже прослеживается. То, чего ищет Аристотель — прокладывая тем самым дорогу всем, кто за ним последовал — и есть как раз наслаждение быти­ем. Святому Фоме нетрудно будет впоследствии вывести отсюда «физическую теорию любви», как называл ее аббат Русело, о котором я вам в прошлый раз говорил — теорию, согласно которой первое бытие, которое мы чувствуем, это бытие наше собственное, и потому все, что идет нашему бы­тию во благо, есть, по сути своей, наслаждение Верховного Бытия, то есть Бога. Иными словами, любя Бога, мы любим самих себя, а любя в первую очередь самих себя — как, собс­твенно, говорят, и заповедано нам — мы воздаем Богу подо­бающую Ему честь.