|
Откуда у нас берется мужество называть эту сильфид} Анимой? Ведь Анима значит «душа» и обозначает нечто очень удивительное и бессмертное. Однако так было не всегда. Нельзя забывать, что такой облик души является догматическим представлением, целью которого было преодоление и обуздание чего-то независимого и жизненного. Немецкое слово «душа» родственно (скорее всего, через готическую форму saiwalo) греческому ?????? слову, которое означает «взволнованный», «переливающийся разными цвета ми», т. е. что-то вроде бабочки — греческого ???? — которая в упоении кружится от цветка к цветку и живет медом и любовью. В гностической типологии «человек пси хический» (????????? ???????) стоит ниже «человека духовного» (?????? ?????), и, наконец, существуют просто дур ные души, место которым до скончания веков в аду. Даже совершенно невинная душа некрещеного младенца по меньшей мере лишена созерцания Бога. У примитивов душа — 274 магическое дуновение жизни (отсюда «anima») или пламя. Примерно то же говорится в одном неканоническом Слове Господнем: «Тот, кто вблизи Меня, вблизи огня». У Гераклита высшая ступень души — огненная и сухая, потому что ???? вроде более всего сродни «холодному дыханию»; ?????? означает дышать, ?????? — холодный, a ????? — прохладный. Одушевленное существо — это живое существо. Душа — это живое в человеке, вне себя живущее и оживляющее. Для того Бог вдохнул в Адама дыхание жизни, чтобы он жил. Душа при помощи лукавства и шаловливого обмана соблазняет жизнью нежелающую жить косную материю. Она убеждает в сомнительных вещах и толкает к проживанию жизни. Она полна ловушек и капканов, чтобы человек падал, касался земли, запутывался, но оставался бы к ней привязанным — и проживал жизнь; так же как Ева в раю не могла отказаться от того, чтобы не убедить Адама в прелестях запрещенного яблока. Не будь оживления и мерцания души, человек при своей огромной страстности стал бы инертным, неподвижным. Определенный способ рассудительности выступает в защиту инертности, а определенный вид морали благословляет это. Иметь душу — значит иметь отвагу, потому что душа — это животворный демон, который разыгрывает эльфическую игру «под» и «над» человеческим существованием, он угрожает и умилостивляет односторонним наказанием и благословением, которое значительно превышает заслуженное человеком. Небо и преисподняя — это судьбы души, но не того умеренного человека, которому по его слабости и скудоумию совершенно неведомо, куда себя деть в Небесном Иерусалиме. Анима — это не догматическая душа, не anima rationalis как философское понятие, а природный архетип, который, вполне вероятно, лежит в основе всех высказываний бессознательного, примитивного духа, истории языка и религии. Она является фактором в собственном смысле слова. Ее нельзя создать, она то, что всегда априорно настроениям, реакциям, импульсам, или то, что, по крайней мере, существует до психической спонтанности. Она есть нечто живущее вне себя и заставляющее нас жить; — 197 —
|