|
'Свою точку зрения я подробно изложил в кн.: «Психология превращений», 1946. 278 ? К. Г. ЮНГ смешивается причина и следствие. Сексуальное нарушение отнюдь не причина невротических затруднений, а одно из патологических последствий; все это возникает из уменьшившейся согласованности сознания: сознание противостоит ситуации и задаче, до которых оно еще не доросло. Оно не понимает, как изменился мир и как ему надо приспособиться, чтобы опять соответствовать ему. «Народ, когда не понимает, несет отпечаток зимы», — гласит перевод одной корейской надписи. Для Тени так же, как и для Анимы, недостаточно, чтобы об этих понятиях знали и размышляли. Точно так же никогда нельзя пережить их содержание, заимствуя его или проникаясь им. Совершенно бесполезно выучить наизусть перечень архетипов. Архетип — это комплекс переживаний, которые наступают фатально; их действие начинается в нашей личной жизни. Тогда Анима выступает уже не как богиня, а при известных условиях как наше всеобщее недоразумение или же как рискованнейшее предприятие. Когда, например, старый, весьма заслуженный ученый оставляет в 70 лет свою семью и женится на 20-летней рыжеволосой актрисе, то мы уверены — опять приносится жертва богам. Так демоническая сверхсила проявляется в нас. До недавних пор эту юную особу просто сожгли бы как ведьму. По моему опыту, существует достаточно большое количество образованных и развитых людей, которые легко и непосредственно понимают идею Анимы и допускают ее относительную автономность (точно так же, как и феномея Анимуса у женщин). В этом отношении психологам необходимо преодолеть значительные трудности, хотя бы потому, что их ничто не вынуждает иметь дело с комплексными фактами, с теми фактами, которые знаменуют психологию бессознательного. Если же психологи являются одновременно и врачами, то им опять же мешает их соматическо-психологическое мышление, согласно которому психологические процессы можно выразить посредством интеллектуальных, биологических или физиологических понятий. Но психология — это не биология, не физиоло Об архетипах коллективного бессознательного 279 гия и не какая-то другая наука, а всего лишь знание о душе. Образ, который я раньше начертал для Анимы, не является точным. Хотя Анима предстает хаотическим жизненным порывом, однако наряду с этим ей присуща необыкновенная значимость, что-то вроде тайного знания или сокровенной мудрости при необычайном контрасте с ее иррациональной эльфической натурой. Здесь я мог бы опять сослаться на ранее цитируемых авторов. Ридер Хаггард называет «Ее» «дочерью мудрости», у Бенуа королева Атлантиды по меньшей мере обладала великолепной библиотекой, в которой была даже безвестно пропавшая книга Платона. Троянская Елена при своей реинкарнации освобождается мудрым Симоном Магусом из борделя в Тюрусе и сопровождает его в путешествии. Прежде я не упоминал об этом характерном аспекте Анимы вполне умышленно, потому что первая встреча с ней позволяет судить о чем угодно, только не о мудрости'. Этот аспект открывается только тому, кто спорит с Анимой. Лишь эта трудная работа позволяет в большей степени узнать2, что за всей этой жесткой игрой с человеческой судьбой кроется что-то вроде тайного замысла, который, по-видимому, соответствует продуманному знанию законов жизни. То, что недавно было неожиданным, беспокойно-хаотическим, — внезапно обнаруживает глубокий смысл. И чем больше познается этот смысл, тем больше Анима теряет свой вроде бы притеснительный и принудительный характер. Постепенно возникают дамбы против прилива хаоса; тогда осмысленное отделяется от бессмысленного, и благодаря тому, что смысл и бессмыслица более не идентичны, выделение смысла из бессмыслицы ослабляет силу хаоса, и смысл оснащается силами смысла, а бессмыслица — силами бессмыслицы. Таким образом, возникает новый космос. Об этом говорит — 200 —
|