Об архетипах коллективного бессознательного 275 жизнь позади сознания не может быть им целиком интегрирована, а скорее напротив, из нее происходит последнее. Потому что психическая жизнь по большей части является бессознательной и охватывает сознание со всех сторон; эта мысль станет совершенно ясной, если мы хоть один-единственный раз отдадим себе отчет в том, а насколько вообще необходима бессознательная подготовка, чтобы, например, воспринимать что-либо органами чувств. Иногда кажется, будто Анима представляет собой совокупность бессознательной душевной жизни, но она лишь один архетип из многих. Поэтому это — не абсолютная характеристика бессознательного, а только один его аспект. Фактически этим выражается его женственность. То, что не-Я, т. е. не-мужское, — скорее всего есть женское, и так как не-Я не принадлежит к Я и воспринимается поэтому как внешнее, то образ Анимы, как правило, всегда спроецирован на женщин. Каждому полу в известной степени присущ противоположный пол; ведь только один ген из всего генного набора определяет качество «мужественности». Меньшие по числу женские гены, вероятно, содействуют развитию женского характера, остающегося бессознательным по причине своей слабости. С архетипом Анима мы вступаем в мир божественного, соответственно в область, которую оставила за собой метафизика. Все, к чему прикасается Анима, становится нуминозным, т. е. безусловным, опасным, неприкосновенным и магическим. Она — змея в раю простодушного человека, полного добрых намерений и замыслов. Она выдвигает убедительные причины, почему необходимо заняться бессознательным, пусть даже это разрушит моральные препятствия и освободит силы, которым лучше было бы оставаться в бессознательном. Как всегда, она не ошибается и здесь: ведь жизнь-в-себе — это не только благо, но и зло. И поскольку Анима хочет жизни — она хочет добра и зла. В эльфической сфере жизни таких категорий не существует. Телесная жизнь, так же как и психическая, проявляет бестактность и зачастую намного лучше обходится без условной морали и остается более здоровой. Анима верит в ????? 276 к. г. юнг Kayawv, которое является более примитивным понятием чем образованная позже противоположность эстетика — мораль. Потребовалось длительное христианское дифференцирование для разъяснения, что добро не всегда прекрасно, а прекрасное вовсе не обязательно является добрым. Парадокс границы этих понятий так же мало утруждал предков как и примитивов. Анима — консервативна и истово придерживается старых правил. Поэтому она охотно появляется в исторических одеяниях, с особым пристрастием к Греции и Египту. Сопоставьте для этого хотя бы «классиков') Ридера Хаггарда и Пьера Бенуа. Грезы Ренессанса, любовные сновидения Полифило1 и Фауст Гете в равной мере сильно захвачены античностью, чтобы быть «Ie vrai mot de la situation». В первом случае заклинали Венеру, во втором — троянскую Елену. Анила Яффе набросала живой образ Анимы у обывателя и романтика2. Не будем умножать число несомненных свидетелей, потому что уже эти, безусловно, дают достаточно материала и достоверной символики для того, чтобы сделать наши размышления достаточно плодотворными. Тому, кто хочет знать, как появляется Анима в современном обществе, можно порекомендовать как нельзя лучше книгу Эскина «Троянская Елена». Она не без глубины, ведь дыхание вечности касается всего действительно жизненного. Анима — это жизнь по ту сторону всех категорий, и потому она прекрасно обходится без унижений и восхвалений. Небесная королева и дурочка, попадающая впросак, — думал ли кто-нибудь над той, чей печальный жребий возведен в сонм божественных звезд в легенде о Марии? — 198 —
|