|
форма развертывания духа, выражает суть диалектики. Мистифи- цируя ее, он пускается в теологические рассуждения о том, что <бог как абстракция не есть истинный бог, а истинным богом он является лишь как живой процесс полагания своего другого - мира; это мир, постигаемый в божественной форме, есть сын божий, и лишь в единстве со своим иным, лить в духе бог есть субъект> наст. изд. т. 2, стр. 24). Троичность истолковывается им здесь как 628 принцип существования и развития идеи, логика трактуется как учение о сущности бога, а природа - как <сын божий> (наст. изд., стр. 25). В природе же, по мнению Гегеля, господствует четверич- ность, что находит свое выражение в следующих соотношениях: 1) точки, линии, поверхности, тела; 2) солнце, кометы, луна, пла- неты; 3) огонь, воздух, вода, земля. Об этом см.: И. Ильин. Фило- софия Гегеля как учение о конкретности бога и человека, т. 1-II. М" 1918; Hessen J. Hegels Trinitatslehre. Freiburg, 1922; Splett 1. Die Trinitatslelire Hegels, 1965. - 32. 43 О переходе троичности к пятеричности см. наст. изд., т. 2, 270. - 32. 44 Бёме (Bohme) Якоб (1575-1624) - немецкий философ-пан- теист, согласно которому бог и природа - одно и то же. Ср. выска- зывания Гегеля о философии Бёме: <...так как бог для Бёме есть все, то он силится постигнуть отрицательное, зло, дьявола в боге и из бога> (Гегель. Соч., т. XI, стр. 234). Люцифер (лат.) (греч. Эосфор, или Фосфор, - светоносец) - в греческой мифологии на- звание бога, ведавшего небесными светилами, в средние века - одно из имен сатаны, дьявола. - 32. 45 О естественных религиях см, Гегель. Соч., т. IV стр. 368- 374. - 33. 46 Туманными, чувственными... представлениями Гегель назы- вает представления об эволюции животного и растительного мира. - 34. 47 Аналогии между природой и духом характерны для натур- философии Шеллинга и его последователей. В частности, Стеффенс называл два магнитных полюса углеродным и азотным полюсами, — 607 —
|