В зеркале философии

Но ведь надо. Надо. Надо понимать жизнь, видеть, куда влечет нас поток событий. Надо объяснять себе и другим наш мир, человеческий мир, всечеловечес­кую культуру. И поэтому, как ни сложно это заня­тие, все же приступим к анализу как понятия куль­туры, так и того, что оно выражает, углубимся в осмысление сути культуры.

Прежде всего фиксируем, что существуют два ра­курса рассмотрения этой проблемы: светский и рели­гиозный. В рамках богословской трактовки сам тер­мин “культура” восходит к “культу”, вере, традициям, высокому смыслу бытия, заданному Вседержителем. Известный современный религиозный мыслитель про­тоиерей А. Мень утверждал, что вера в высший смысл Вселенной сегодня, как в древности, является стерж­нем, который придает внутреннее единство любой культуре.

Адепты религии, ее ревностные защитники утвер­ждают, что те, кто забывает это, вообще не имеют права полагаться как культурные люди. Нет сомне­ния в том, что “культ” (по-латински — уход, почитание) отнюдь не случайно фонетически и содержатель­но соотносится с термином “культура”. История не фиксировала ни одного общества, в котором бы на­чисто отсутствовали в той или иной форме религиоз­ные воззрения. Появлявшиеся в печати утверждения о безрелигиозных сообществах не нашли фактическо­го подтверждения.

В культе как совокупности субъектов, предметов, способов религиозной деятельности всегда присутство­вал момент сакральности (священности), поклонения Божеству или Божествам. Вряд ли стоит сомневаться в том, что религиозная деятельность, религиозный опыт (включая культовые процедуры) — это одна из фундаментальных характеристик, знаменующих вы­ход предков человека из естественного состояния, воз­никновения собственного человеческого бытия. Поэ­тому вполне правомерно концептуальное сближение понятия “культ” и “культура”.

Однако история знала и знает не только религиоз­ное, но и светское отношение к действительности. И в мире немало атеистов или просто безверных людей. Отдавая должное религиозной культуре и ее огромно­му воздействию на судьбы человеческого рода, вместе с тем не стоит закрывать глаза на могучий ток свобо­домыслия, проникающий все историческое бытие лю­дей. Отношение к Абсолюту, Демиургу, Божеству, как считают богословы всех конфессий, это результат от­кровения, дело сугубо личное, в хорошем смысле ин­тимное, сокровенное. Религиозный опыт субъективен, он исходит из глубины личности.