В зеркале философии

Решение этих задач дает возможность теоретичес­кого обоснования тех концептов, которые выступают как политико-юридические каноны, признанные все­мирным обществом.

История мысли содержит в себе достаточно бога­тый материал для нахождения ценностей, которые ныне предстают перед нами как вечно живые призы­вы к поддержанию величия человеческого духа. Со­здание современного лексикона человеческих прав не­возможно без опоры на многовековую традицию. Несомненно, что в Ведах и Упанишадах, в буддийс­кой этике и Нагорной проповеди, в логических вы­кладках Аристотеля и размышлениях Николая Ку-занского, как и других мыслителей прошлого, содержалось немало положений, послуживших поч­вой для оформления в XVII — XVIII столетиях кон­цепции прав человека.

Одной из наиболее мощных опор в становлении сис­темы прав человека явилась концепция естественного права, истоки которой уходят во времена античности. Начало ее относят к творениям Софокла, выдвинув­шего представление о “извечном праве”, законе бо­гов, противополагавшемся “рукотворному” праву, про­возглашаемому государством. Для общественного правового истолкования проблемы прав человека, на­чиная от Цицерона и Лактанция, характерно утвер­ждение их извечности, универсальности, выраженности в них исконной “природности”, неотъемлемости от основ человеческой сущности.

Абстрактная идея “общего блага”, трактуемого вне времени и пространства, в отрыве от конкретно-исто­рических обстоятельств, представляется подчас как ос­нова основ прав человека. Надо сказать, что отмечая внеисторичность концепции естественного права, мы вместе с тем должны признать наличие в ней и пози­тивных моментов.

Концепция естественного права в наши дни доста­точно широко распространена в теоретическом мышле­нии. Она выступает как реакция на духовное подавле­ние тоталитарных диктатур, сохраняет заслуживающие внимания традиции либеральной и клерикальной мыс­ли.

Конечно, неверно было бы истолковывать права че­ловека как некоторые постулаты, абсолютные в своей неподвижности. С рационалистических позиций они есть результат социально-исторического развития. Тот результат, который несет в себе процессуальные ха­рактеристики противоречивой взаимосвязи преходя­щего и непреходящего. Те права человека, которые взяты сейчас на вооружение мировым сообществом, аккумулируют в себе опыт человеческой истории, цен­ности, проверенные многими столетиями.