В зеркале философии

Во Всеобщей декларации прав человека, принятой Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 года, имеется 29 содержательных статей. В них провозгла­шаются основные права всех живущих на планете как тот императив, к соблюдению которого призываются все народы и государства, все органы и организации, все сообщества и группы — все люди Земли.

Образ человечества присутствует во многих актах международного права, он выявляется во всех тех слу­чаях, которые так или иначе касались общечелове­ческих интересов.

Может быть, наиболее наглядно это обнаруживается в становлении современного космического права. Уже в одном из первых документов, конституирующих его, в резолюции Генеральной Ассамблеи ООН (1961 г.) так же, как и в Декларации соответствую­щих правовых принципов (1963 г.), отмечалось, что использование космического пространства должно осу­ществляться на благо и в интересах всего человечест­ва. В этих документах был подтвержден принцип, в соответствии с которым космическое пространство и небесные тела не подлежат национальному присвое­нию. Эти правовые идеи впоследствии обогащались и развивались во многих документах. Характерно, что в соглашении о помощи космонавтам, терпящим бед­ствие, они расцениваются как “посланцы человечест­ва в космосе”.

Надо сказать, что в интересах всего человечества принят ряд международных документов о сохранении биологических ресурсов Мирового океана, о разумном сочетании принципов свободы открытого моря с меж­дународно-правовым ограничением рыболовства и су­доходства. Принимается ряд актов по арктическим и антарктическим проблемам, по проблемам экономи­ческой безопасности и т. д. Понятие “человечество” вошло в юридическую практику, состоялось как пра­вовая категория.

Много места “всечеловеческие” вопросы занимаю в культурологических изысканиях, в частности в этнологии. Для выявления образа человечества в теории культуры и культур-философии обозначим ту концептуальную схему, по которой входит идея человечества в философию родовой культуры. Именно родовой постольку, поскольку основная масса культурологических изысканий ставит в центр внимании личность, индивида, отдельного человека. Нет такого человека, как бы он ни был темен, необразован, нрав­ственно беден, который бы был вне культуры. Инди­вид вне культуры — это уже не индивид, а объект, единица зоологического мира. Разумеется, обладание культурой у индивидов различно. Есть люди — свето­чи и творцы культурного богатства, а есть люди, вы­падающие из культурных норм, лишенные в своей жизни нравственности и высокой культуры. Что же она такое — культура?