В зеркале философии

В одной из диссертационных работ последних лет (И. Н. Богданова, 1994 г.), посвященной анализу идеи единства человеческого рода, убедительно показано, что мысль об общечеловеческом единстве высказыва­лась в разных регионах Земли почти синхронно. Гре­ческий термин “Ойкумена” (обитаемая земля), римс­кий “Орбис террарум” (круг земель), китайский “Тянься” (Поднебесная) выражали понимание чело­вечества как большого единства, хотя они и были ге­ографически ограничены. В этой же работе дан дока­зательный анализ стоицизма как наиболее рельефного выражения концепции человечества, взятого как един­ство всех живущих. Мысли Эпиктета о человеке как “гражданине мироздания”, Сенеки о “пользе разум­ного бытия в коллективном общении” и жажде “чув­ствовать себя дома во Вселенной” — это тезисы одно­го порядка.

Таким образом, уже ко времени становления пер­вых систем западной философии вся специфика фи­лософского знания определила необходимость в той или иной форме наглядно или подспудно подвергать рассмотрению проблему рода людского. В последую­щем развитии философского поиска эта необходимость становится все более настоятельной. Уже во времена ев­ропейского средневековья понятие “мундус” — челове­чество было широко представлено в духовной культуре. В распространенной в те времена концепции макрокос­ма и микрокосма (имеющей истоки в античности) мож­но увидеть, как теологическое мышление вписывает че­ловечество в иерархизированную структуру бытия. Человечество понимается как уменьшенная копия божь­его творения — космическо-природного мира. Макро­косм — осмысливается как “реплика” Вселенной, вос­производящая ее в уменьшенных масштабах.

Подобные идеи нашли доктринальное выражение в ряде философско-богословских систем средневековья. Томистская концепция человека (Человечества) исхо­дит из аналогии человека и вселенной, установления подобия между ними. Определяя срединное положе­ние человека в иерархии бытия и вершинное среди видов земного присутствия, томистская антропология приводила к выводам, что история мира реализуется посредством земной истории. Такое понимание стату­са человечества несло в себе зерно обнадеживающей перспективы.

Однако следует иметь в виду, что томистская ан­тропология неотделима от католического богословия и к ней в полной мере может быть отнесено все то, что ранее сказано нами об образе человечества в рели­гиозной оптике. Нельзя не признать, что в европейс­кой традиции патристика и схоластика немало сдела­ли для теологическо-философского выписывания образа Рода людей.