В зеркале философии

Как метко замечал виднейший швейцарский зна­ток греческой цивилизации А. Боннер, ее отправной точкой и объектом является человек. Она исходит из его потребностей, имея в виду его пользу и прогресс. Человек и мир в представлении греков являются от­ражением один другого — это зеркала, поставленные друг против друга и взаимно читающие друг друга. Ясно, что человек в этом контексте не отдельный ин­дивидуум, а весь род людей.

Первоначальная греческая философия была обра­щена к природе. Все досократики были натуралиста­ми по своей мировоззренческой ориентации. Природа (“физис”) была той осью, вокруг которой обращалась их ищущая мысль. Она была для них первой и фун­даментальной реальностью. Человеческое, антрополо­гическое содержалось в их системах, наличествовало лишь в той связи, в какой сам человек был “природен”, един с миром, неотделим от него. Он был лишь своего рода частным моментом всепокрывающего про­цесса движения Космоса.

Однако не следует полагать, что проблема челове­ка у них была представлена как некая малозначащая, ничтожная величина. Отечественный исследователь ан­тичной мысли Г. В. Драч (1987 г.), анализируя эту проблему в раннегреческой философии, убедительно показал, что уже в предфилософских речениях Гомера и Гесиода содержались определенные концепты челове­чества и его бытия в мире. Космогонические версии до-сократиков включали в себя и антропологические мо­менты. Мир толковался как природно-человеческий и даже человекоразмерный. Интеллектуалистическая трактовка человека и человечества поднимала досто­инство рода людей, утверждала его самоценность.

Некоторые авторы (С. И. Рожанский, 1972 г.) по­лагают, что уже у Анаксагора в его построениях про­слеживается переход от космического плана к челове­ческому. И все же вопрос о человечестве рассматривается у досократиков в какой-то мере в рамках мифологи­ческого миропонимания. Выделенные из давней ми­фологии абстрактно-всеобщие структуры относятся лишь к таким моментам бытия, как числа, формы, фигуры и т. д., что же касается субстанции мира, то она еще антропоморфна. Как они представляли себе человечество, можно судить по созданной ими карти­не мироздания. Кстати, и сама категория “космос” возникла в результате переноса социального порядка на природу.

Только в конце V — начале IV в. до н. э. начинает­ся тот великий поворот в истории античной мысли, который поставил в центр внимания философов чело­века, индивидуального и родового. В процессе пере­хода от предфилософии к философии, от мифа к лого­су, от образа к понятию утвердились и собственно философские представления о человеке и человечест­ве. Они связаны прежде всего со школой софистов и именем Сократа. В философии софистов — этих дея­телей греческого просвещения, представляющих, по выражению А. И. Герцена, “удалую юность науки, ее майское утро”, исследовательская мысль впервые стала четко и определенно рефлексирующей. Теоретическое размышление совершило поворот на осмысление че­ловеческих действий, на самопознание.