В зеркале философии

Кант сожалеет, что “идея человечества” у большин­ства людей отсутствует, ибо многие люди, не имея идеи о том, чего они желают, действуют либо инстин­ктивно, либо подчиняясь авторитету. В черновых на­бросках И. Канта есть фрагмент под названием “Ха­рактер человеческого рода”. В нем он формулирует вопрос: “Каковы природные императивы человека?” И отвечает — высшая культура. Какие состояния де­лают это возможным? Гражданское общество. Какие рычаги? Необходимость и соперничество. Труд.

В работе “Идея Всеобщей истории во всемирно-гражданском плане” им подчеркнуто, что высшая цель природы — развитие всех ее задатков, заложенных в человечестве, при этом природа желает, чтобы эту цель, как и все другие предначертанные ему цели, человечество само осуществляло. Приведенные по­ложения — это лишь некоторые штрихи тех идей о человечестве, выдержавших испытания временем, ко­торые содержатся в творениях подлинно великого мыслителя.

Впоследствии Иоганн Готлиб Фихте, обосновывая цель и критерий исторического прогресса и усматри­вая его в достижении свободы, полагал, что к ней человек может прийти только через род. Общество он рассматривал как “целесообразную общность” и ут­верждал, что благодаря ему возникает “усовершен­ствование рода”. Он утверждал, что человеческие души стремятся и усиливаются желанием объединиться и образовать один дух во многих телах. Все — суть один рассудок и одна воля и участвуют как сотрудники в великом единственно возможном плане человечества.

Фихте заявляет, что идея всеобщего воздействия человеческого рода на самого себя, стремление к со­вершенству — одна из самых возвышенных и благо­родных. Эти идеи были усвоены и Шеллингом, счи­тавшим, что осуществление свободы возможно не для индивидуального, а лишь для родового субъекта. В своем сочинении “Система трансцендентального идеа­лизма” он пишет, что у него речь идет не о действии индивидуума, но о действовании всего рода в целом.

Наибольшей полноты в немецкой классике анализ родового субъекта достигает у Гегеля. Уже в первое свое крупное произведение, знаменитую “Феномено­логию духа”, Гегель вложил грандиозный замысел — показать сознание индивида в неразрывной связи с интеллектуальным развитием человечества. Там по­казано, что индивид стоит перед проблемой сознатель­ного освоения родового опыта, выделены логически те ступени, по которым обыденное сознание восходит к философским позициям, осознанию себя частью, сег­ментом, монадой Рода, к пониманию его истории, осмыслению самого себя как не только “общественно­го”, но и “исторического” человека.