В зеркале философии

Само видение человека становится двояким: он тол­ковался как индивидуальность и как человек общес­твенный (“зоон политиком” по Аристотелю). Конеч­но, нельзя не видеть, что в грандиозных философских системах античности родовая проблематика вплетена в мифопоэтические образы Платона. В атомистические схемы Демокрита. В категориальные реестры Аристо­теля, в нравственные поучения Эпикура и почти ни­где не выявлялась в собственном содержании.

Можно указать лишь на отдельные факты рассмот­рения проблемы человечества по существу. Так, в кни­ге Демокрита “Малый диакосмос”, в полном объеме не дошедшей до нас, по мнению ряда исследователей (А. О. Маковельский, 1946 г.), содержались антропо­логия и история человечества. Причем возникнове­ние и развитие рода людей было представлено на ши­роком фоне общей картины возникновения и развития мира в целом. Можно утверждать, что Демокрит был создателем идеи о закономерном, постепенном разви­тии человечества.

Платоном была сформулирована теория общего за­кона для единичных явлений. Трудно переоценить зна­чимость положения о “теории общего” для понима­ния статуса человечества как рода. От этой теории берут начало как концепции абстрактного человека с его дуализмом души и тела, так и идеи вселенского единства всех людей.

Выделенные Аристотелем положения о всеобщей сущности человека, все его учение о бытии сыграли немалую роль в дальнейшем развитии концепции еди­ного человечества. Им утверждался принцип иерар­хичности, ранговости, непременного сочетания влас­тности и подчиненности. Он прямо говорил, что этот принцип, выражаясь в личных отношениях, немину­емо должен господствовать и во всем человечестве.

Четко прорезалась нота обращенности к идее чело­вечества у ранних (греческих) и поздних стоиков (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий). Она получила выра­жение в пафосе единства, присущего стоическому мировоззрению. Цель людей — преодоление разъеди­няющих их барьеров, соединение в единое братство, органическую целостность всех и вся, не-греков и гре­ков, людей и богов. Марк Аврелий полагал, что муж, гражданин, римлянин, император должен стремиться к исполнению своих обязанностей, не ограничиваясь родным городом, а охватывая все человечество. Уни­версализм в понимании человека присущ всему строю их идеи. “Высший град”, “Высокий град” общечело­веческой культуры (Марк Аврелий), этот эпитет впер­вые прозвучал в их творениях.