В зеркале философии

Один из героев этого романа, судья Артур Дрейлер размышляет, что мы никогда не задумываемся над тем, что такое человек. Нам достаточно уже того, что мы люди. В самом факте нашего существования есть некая очевидность, не нуждающаяся ни в каких оп­ределениях...

Трудность не в том, что нет убедительных дефиниций. Давно было отмечено, что дефиниции для жиз­ни не имеют определяющего значения, они всегда ока­зываются недостаточными. Трудность состоит в том, что в подавляющем большинстве философских сочинений, древних и новейших, при анализе проблем под наименованием “Человек” имеется в виду либо инди­вид, либо то общеродовое, что единит его с другими, объединяет в множество подобных друг другу.

И поскольку в центре нашего изложения стоит воп­рос о Человечестве как едином фрагменте действи­тельности, постольку постоянно приходится аналити­чески вычленять и теоретически реконструировать тот образ Рода людей, который имплицитно содержится в трудах тех или иных философов.

И если с этих позиций подойти к истории мировой философии, то выясняется величественная картина са­мораскрытия человеческой сущности познающему ра­зуму философов, выступающих в этой сфере как свое­образные гносеологические и аксиологические полпреды человечества.

История донесла до нас рассказ об античном муд­реце Диогене, который в солнечный день, высоко под­няв фонарь, ходил по городу, вглядываясь в окружа­ющих. На вопрос: “Кого ты ищешь Диоген?” он отвечал: “Ищу человека”. Конечно, исторический анекдот — не теоретическое заключение. Но в нем метко схвачено то, что даже при ярком свете реаль­ности, когда все предметы и явления для обыденного сознания кажутся четкими и рельефными, необходи­ма еще глубина философского анализа, чтобы познать истину. И в полной мере это касается проблемы “всех людей”, человечества.

Уже в первых дошедших до нас философских тво­рениях древности, начиная с Вед и Упанишад, мы видим идею слитности единичности со всеобщим, лич­ности с Человечеством. Строки из Упанишад о том, что Атман равен Брахману (личный индивидуальный дух совпадает с общим, всепроникающим духом), обыч­но трактуют в религиозно-мистическом ракурсе как тождественность индивида с трансцендентальным, надличным, Божеством.

Однако его можно истолковать и иначе, как признание единства отдельного человека и людского Рода. В философской поэме “Бхагавадгите”, части великого эпоса “Махабхарата” как выражение монистического подхода к человеческому бытию высказывается мысль о едином человечестве: “Весь мир смертных есть вза­имозависимый организм”. Комментируя эти положе­ния, Джавахарлал Неру заметил, что это сознание, что сущность всех предметов одинакова, устраняет пре­грады, отделяющие нас от этих предметов, и рождает чувство единства с человечеством и природой, единст­ва, лежащего в основе многообразия и разнородности внешнего мира.