В зеркале философии

Гуманистический пафос времени определил устрем­ленность теоретической мысли Ренессанса не только к рассмотрению родовых проблем, но и вопросов, свя­занных с личностным существованием.

Человеческие ценности Возрождения, начиная с XVII столетия, наполняются новым содержанием, соответствующим характеру наступающей эпохи, новой полосы в развитии человечества, прежде всего его ев­ропейской ветви. Утверждение капитализма, всеобъ­емлющего рыночного товарного хозяйства, вызвав глу­бинные сдвиги в условиях бытия европейского человека, поставило перед исследующей мыслью во­прос о его природе и свойствах так остро, как никог­да в прошлом. Расширение Ойкумены до масштабов всего земного шара, создание хозяйственно-экономи­ческих предпосылок контактного взаимодействия всех живущих — все это не могло не стимулировать инте­реса не только к личности, но и к Роду, к человечест­ву в целом. Философы этого времени находили опору своим гуманистическим побуждениям в наблюдаемых ими тенденциях исторического развития.

Философия XVII — XVIII столетий богата велики­ми именами и смелыми идеями. Это было время, ког­да Френсис Бэкон размышлял о роде человеческом и тех заблуждениях, которые ему искони присущи; эпо­ха, в которую Рене Декарт с высоким чувством досто­инства, гордо утверждал, что человек не былинка, ко­торой суждено быть затерянной в бесконечности. Каждый из людей — заявлял Декарт — это частица более обширного единства: семьи, государства, чело­вечества в целом, частица бесконечного мироздания. В ту пору Бенедикт Спиноза заявлял, что для челове­ка нет ничего полезнее человека, настаивал на объ­единении людей, на том, чтобы души и тела всех со­ставляли как бы одну душу и одно тело, чтобы все вместе искали бы общеполезное для всех.

В те времена появляются фолианты с примечатель­ными названиями: “Очерки истории культуры челове­ческого рода” Аделунга, “Идеи к философии истории человечества” Иоганна Готфрида Гердера, “Эскиз исто­рической картины прогресса человеческого разума” Кондорсе и т. п. Позже немецкий философ, один из зачинателей романтизма Ф. Шлегель говорил, что спо­собность реального воздействия на мир присуща не столько отдельному человеку, сколько человечеству в целом. Только человечеству в целом, а не отдельному человеку может быть приписана вполне позитивная свобода воздействовать на мир, формировать и завер­шать его. И Гете прокламировал, что лишь все чело­вечество вместе является истинным человеком, и ин­дивид может только тогда радоваться и наслаждаться, если он обладает мужеством чувствовать себя в этом целом.