В зеркале философии

Как метко заметил А. Ф. Лосев, греческие софис­ты — это первая ступень самосознания духа, перехо­дившего от объективного космологизма к субъектив­ному антропологизму. Разумеется, этот переход был осуществлен с немалыми издержками. Вполне обоснована ставшая хрестоматийной критика релятивиз­ма и субъективизма софистов. Но все же нельзя не видеть того, что осуществляя “антропологический по­ворот”, они поставили ряд важнейших проблем, и по­ныне высоко значимых для общих концепций челове­чества. Речь идет об идее равенства всех людей в рамках рода, о наличии у них общечеловеческих свойств, о людях как “родственниках и согражданах одного царства” не по обычаям и нравам, а по соб­ственной природе. Весьма важными были и идеи о человеке как созидателе собственной культуры, твор­ческом существе.

Знаменитый тезис Протагора из Абдер “Человек есть мера всех вещей” в недавнем прошлом подвер­гался критическому неодобрению. В нашей философ­ской литературе можно было встретить утверждение о том, что этот тезис порочен в своей основе, ибо софисты-де рассматривали человека как отдельного ин­дивида, а не как общественного субъекта... Нам пред­ставляется, что такие оценки односторонни и, мягко говоря, несправедливы. При субъективистской интер­претации этот тезис действительно дает основания для его скептической оценки. Но не стоит пытаться мо­дернизировать античных мыслителей и оценивать их сообразно тому, чего они не поняли или не знали по сравнению с нашими современниками конца XX сто­летия. Зато по сравнению со своими предшественни­ками Протагор, сформулировав этот постулат, сделал огромный шаг вперед. Впервые в теоретическом вы­ражении природная реальность была соотнесена с внут­ренними потребностями человеческого рода.

Сегодня мы убеждаемся в дальновидности и муд­рости Протагора, когда современная научно-техничес­кая революция вводит человека в пору возможного великого воссоединения гуманизированной природы с естественной сущностью человека. Дальнейший пово­рот к человеку ярко обозначен в воззрениях Сократа. Поставив в центре внимания дела человеческие, Со­крат тем самым как бы заново очертил круг вопро­сов, относящихся к компетенции философии. Прав­да, его мало интересовали собственно родовые проблемы. Личность, ее внутренний мир, отношения с другими людьми — вот что привлекает его более всего.

Надо заметить (и это отмечал А. Ф. Лосев), что человек (и все человечество) в античности трактуется “вещно”. Личность здесь присутствует, но она пони­мается как производная природы, эманация чувствен­но-материального космоса, а не как самодостаточная субстанция.