В зеркале философии

От традиционной индийской философии пошло представление о том, что между человеком как кон­кретным индивидом, образующим “микрокосм”, и Универсумом наличествует “мезокосм”, — “Универ-сальный человек”. Это опосредующее звено, пожалуй, и есть Человечество, а не только немая срединная мо­дель индивидуального человека.

Ряд идей об общности, всечеловеческом единстве просматривается и в творениях философов Древнего Китая. Известно, что восточная философия вообще по своей устремленности антиперсоналистична и трактов­ка индивида в ней такова, что он вписан в некие над" личные структуры, как собственно социогенные, так и природные или “иномирные”, трансцендентные.

“Род” для китайского философствования — это “все люди”, живущие и жившие во все истекшие века. Не случаен в их ментальности “культ предков”, как. бы продолжающих постоянно пребывать вместе с ныне Живущими. И еще не рожденными. Они тоже полага­ются как единицы людской объединенности. Челове­чество и природа для древнекитайского миропонима­ния взаимопроникают. Все есть природа и все есть человек. Они едины. Природа — это естественный путь, и человек соответственно должен следовать по этому пути.

Через человека (человечество) расширяется путь природы, гармонизируется действительность, к выс­шим состояниям мир “идет через человека”. Во всем древнем конфуцианстве от самого учителя Куна до Менцзы и Ван Мина проводилась идея о единстве об­щности природы всех людей, изначальной склоннос­ти к добру, о неизменности высшей разумности и низ­шей глупости.

Китайские мыслители, оперируя понятиями “Инь” и “Янь”, характеризующими дуальное взаимопроник­новение начал Вселенной, вместе с тем включали меж­ду Небом и Землей еще одну субстанциональную сущностную прослойку — Человечество. Вместе все они и давали Триаду мира.

Идея всечеловеческого единства, впервые высказан­ная в философской форме в Индии во второй полови­не II тысячелетия до нашей эры, пробивавшаяся у древнекитайских мудрецов, по-новому могуче расцве­ла в античном мире, в Древней Элладе. Уже мифоло­гия греков была пронизана гуманистической настро­енностью. Как известно, одной из особенностей всякого мифологического мировоззрения является перенос на природу свойств человеческого рода — антропоморфизация действительности. Поэтому вся плеяда ми­фологических героев — это своеобразный опоэтизиро­ванный слепок с греческого родового общества, видевшего в себе человечество.

Мифология — это родовое сознание, родовое миро­воззрение, и поэтому идея единства всех людей, их отнесенности к целому в любом мифологическом по­строении наглядно видна. Выделяясь из природы, че­ловек толковал ее по своему образу и подобию. Мифы как бы помогали роду человеческому найти свое соб­ственное единение и единство с окружающим миром. И от этого исходного пункта берет начало вся духов­ная жизнь греческой античности.