В зеркале философии

В эзотерических конструкциях торжествует идея о всепроникающих, исчезающих, сменяющих одна дру­гую человеческих глобальных цивилизациях, причем некоторые из них достигли-де более высокого уровня, чем современный род людей. От них и идет цепочка скрытого, потаенного (эзотерического) знания, ведо­мого лишь “посвященным”. Они-то и составляют “внутренний круг человечества”. Род человеческий проходит свой исторический путь через серию паде­ний, ошибок, даже преступлений, но целью его про­гресса выступает развитие всех возможностей челове­чества, скрытых в каждой точке творения. И эта цель в перспективе достижима.

Человечество, как подчеркивает известный эзотерик П. Д. Успенский в книге “Новая модель Вселен­ной”, подобно организму. Причем эта характеристика относится именно ко всему человечеству в целом и не вполне применима к его элементам — общественным группам, как бы обширны они ни были. Если их и именовать так, то только как организмы низшие не только по сравнению с человечеством, но и с каждым отдельным человеком.

И, наконец, следует сказать об атеистической вер­сии бытия рода людей.

Атеизм как система воззрений является своеобраз­ным контрагентом религии. Но он не полный ее нега­тив, зеркальное отражение с обратным знаком. Суть его не столько отрицательна, сколько позитивна, кон­структивна. В нем выражено самосознание и самоут­верждение того (весьма немалого) массива Человечес­тва, которое не принимает идей богопослушания, не приемлет догматов ни мировых, ни локальных рели­гий, сект, объединений. Конечно, есть немало людей “безверных”, индифферентных к вечным вопросам, бездумно плавающих в болоте обыденности. Не о них речь. Речь об убежденных вольнодумцах, размышля­ющих атеистах, тех, кто выдвигает собственные идеи о статусе Человечества в мироздании.

В антиклерикальных, боготворческих идеях, имею­щих многотысячную историю, представлена гуманисти­ческая задача — выразить возможность освобождения человека и человечества от каких-либо запредельных, трансцендентных, иномирных сил. Надо сказать, что атеизм разрывает ту сеть проблем, которая выткана религиями. Старый атеизм (XVIII века и раньше) даже в лучших своих взлетах был ограничен. Ф. Энгельс справедливо отмечал, что атеизм, как голое отрица­ние религии, ссылающийся постоянно на религию, сам по себе без нее ничего из себя не представляет и по­этому сам еще является религией.

Современный рационалистический атеизм, опира­ющийся на материалистическое мировоззрение и ес­тественнонаучную базу, претендует на самостоятель­ный статус. Конечно, в нем сохраняется та доминанта, которая предопределяет развернутость его концепту­альной системы в противостоянии с религиозным ви­дением действительности.