В зеркале философии

Видимо, судить о нравственном облике человечест­ва по “горным” идеалам, а не по “дольным” поступ­кам, рискованно. Зазор больно велик.

Говоря о концептуальных основах построения нрав­ственного облика человечества, нельзя не остановиться на идеях эволюционной этики. Начиная от книги Герберта Спенсера “Основания Этики”, от работ Дар­вина и П. Кропоткина и до наших отечественных ав­торов В. П. Эфроимсона и А. А. Любищева оттачива­лась теоретическая конструкция, в основе которой лежат представления, что высшие моральные регулятивы помимо социальных обстоятельств имеют про­чные предпосылки в биологической наследственной основе. С этими идеями переплетаются нити мощного современного исследовательского направления — социобиологии и этологии.

Если попытаться кратко выразить суть их (достаточ­но разнообразных) концептов, то она состоит в утвер­ждении, что уже в животном мире возникает “моралеподобное” поведение, заданное генетически и исчерпывающе объяснимое в рамках биологических за­кономерностей. Весьма красноречиво это представил нобелевский лауреат Конрад Лоренц. Он представил в своей книге “Агрессия” (так называемое “зло”) ситу­ацию: предположим, что некий беспристрастный это-лог сидит на какой-то другой планете, скажем на Мар­се, и наблюдает сознательное поведение людей с помощью зрительной трубы, увеличение которой слишком мало, чтобы можно было увидеть отдель­ных людей и проследить их индивидуальное поведе­ние, но вполне достаточно, чтобы наблюдать такие крупные события, как переселение народов, битвы и т. д. Ему никогда не пришло бы в голову, что челове­ческое поведение направляется разумом или тем бо­лее ответственной моралью. Именно так: ни разумом, ни моралью. Спросим, а чем же?

И Лоренц полагает, что марсианский этолог должен сделать неизбежный вывод, что с человеческим об­ществом дело обстоит так же, как с обществом крыс, которые так же социальны и миролюбивы внутри за­мкнутого клана, но сущие дьяволы по отношению к сородичу, не принадлежащему к их собственной пар­тии.

Иными словами — регулятивы поведения человечества как целого — “крысоподобны”. Нет у рода лю­дей “осознанной ответственности”, а унаследованы жи­вотные инстинкты. Люди же обряжают в моральную терминологию человеческие деструктивность, агрессив­ные побуждения. Все, что именуют как “зло”, — это естественные наклонности. А вот с “Добром” дело сложнее.

Ответственная мораль может возникнуть и возни­кает как “компенсационный механизм”, опирающий­ся на тот сегмент естественных наклонностей, кото­рый (хотя и в меньшей степени) задан наследственно и имеет истоки в биологической целесообразности. Как гласит китайская пословица, “не все люди есть в зве­рях, но все звери есть в людях”. Посему мораль воз­никает как отбор того из унаследованного (включая “звериное”, то есть органично заданное), что способ­ствует жизни и цветению рода. Она есть родовая ком­пенсация моментов биологической ущербности. Мораль несет в себе “воодушевление”, придает духовность, по­рождает солидарность, родовое единство.