Сущностное восприятие слова. Книга 1

Кроме смирения, ищущего абстрактного мышления, спаса­ет также идея поиска причин явлений чудесных либо исклю­чений из действия законов предметного мышления. В этот момент в человеке и возникает мысль о существовании Бога. Именно причины исключений из правил являются сущнос­тью мира, а значит, являются божественной сущностью. Ос­тальное —правила, имеющие исключения, есть мир производ­ный, или есть мир следствий. Выражаясь образно, мы впра­ве назвать мир следствий миром теней.

Поэтому счастья как состояния пребывания в радости без интеллектуальных (абстрактных) усилий в принципе невозможно достичь. Иначе выражаясь, для этого попросту не будет причин. Радость ребенка — это не удовольствие того же ребенка. Мы же склонны воспринимать его удовольствие как его радость, так как мера выражения ребенком своего удо­вольствия выше, чем та же мера у взрослого. Бодрое настро­ение ребенка это тоже не его радостное состояние. Его радо­стное состояние не имеет различимой причины и обоснова­ния. В этот момент ребенок принимает без страха абсолютно все в мире без какого-либо пристрастия (выделения чего-то как наиболее желанного или нежеланного). Но будем по­мнить, что желание удовольствия и желание уклонения от страдания — это одно желание, или желание одного качества, хотя внешне они могут производить впечатление разной сущ­ности. То есть оба эти желания укладываются в упоминавшу­юся категорию противоположности, составляющие которой тождественны.

Многие не верят в Бога потому, что им не нравится со­держание событий в мире. Впрочем, для них это только оправдание самих себя. На самом деле они лично не видят ничего содержательного в мире, кроме ими осязаемого. Их мышление предельно предметно. Поэтому они редко обоб­щают наблюдаемые ими факты. Даже сама мысль о подоб­ном обобщении для них утомительна (чужда). Или в такой ситуации они просто начинают зевать и буквально цепенеть. Эти люди не могут удовлетворительно переносить психи­ческие и физические перегрузки. Поэтому они всегда и везде ищут для себя только предметную пользу либо состояние удовольствия и удобства (комфортности), тогда как состоя­ние бескорыстия для них еще что-то очень странное. Но, сталкиваясь порою с обратным — с неудовольствием, неудоб­ством и страданием, эти люди начинают вспоминать о Боге и недоумевать о его попустительстве. Вспоминая о Боге с осуждением, эти люди, однако, уже начинают пребывать в мысли о нем, что само по себе уже положительно. Содержа­ние их дальнейших дум о нем будет развиваться в направле­нии от сомнения в нем к осознанию его. Или: мнение о Боге будет постепенно замещаться знанием Его. На этом пути гордыня постепенно начнет вытесняться смирением. Только происходить это будет не плавно и не без отката в предшествующее состояние, то есть эти изменения будут происходить обязательно противоречиво. Но это и будет ПРОБУЖДЕНИЕМ СОЗНАНИЯ.