Сущностное восприятие слова. Книга 1

кризиса через возможности господствующего в социуме ми­ровоззрения, которое уже полностью реализовало имеющий­ся у него потенциал. В случае подтверждения со стороны атеиста права на существование этой точки зрения можно перейти к описанию приоритетов мировоззрения верующего человека с подробным обоснованием расстановки этих самых приоритетов. Здесь уместными будут ссылки на конкретные исторические факты, нахождение причин которых для атеи­ста невозможно в принципе. Например, феномен присмертных видений, с которым столкнулись многие пережившие клиническую смерть. Можно привести многочисленные фак­ты уникальных по сложности и сбывшихся пророчеств как общественного, так и личного характера.

Далее рассуждения верующего могут пойти следующим об­разом.

Мы не любим кого-то или что-то по причине того, что не узнаем в этом свое или уже нами познанное. Поэтому, познав причины чего-либо, мы присваиваем это себе (впус­каем в себя), и как уже своей составляющей мы начинаем этим знанием руководствоваться в дальнейшем, освободив­шись при этом от представлений, признанных нами же ошибочными. Когда же на нас кто-то или что-то обрушива­ется, то это всего лишь свидетельство того, что мы с чем-то непростительно медлим или запаздываем в познании причин этого.

Поэтому-то, возлюбив все и каждого, мы автоматически прекращаем свое состояние войны с миром. Но без знаний причин всего и каждого нам этой любви не достичь. Ведь любовь в своей основе бескорыстна. Поэтому познание само­ценно, или: оно не ищет предметной пользы.

С другой стороны, вера в Бога — это другой (альтернатив­ный) путь достижения искомой любви. Этот путь является самым сложным, но и самым кратчайшим, но ему все равно предшествует путь познания истины, иногда это случается в предшествующем воплощении человека. Поэтому, родившись вновь, он уже сызмальства несет в себе стремление к Богу как главное свойство своей натуры. Впрочем, без веры в Бога и первый путь не даст устойчивого результата, так как наши познания будут всегда зависеть от явления предметной поль­зы, которая всегда только следствие познания истины. А стремление к познанию следствий есть заблуждение.

Поэтому, познавая причины, мы верим, а с верою опять-таки познаем снова причины. Ведь даже термин РЕЛИГИЯ по-русски означает СВЯЗЬ. Или: причинно-следственная связь — это и есть существо религии.

И еще, отдавая присвоенные знания другим, мы опять-таки обретаем более точное знание для самих себя, так как в этот момент наша вера крепнет.