|
То, от чего человек зависит, не может иметь значение истины, а значит, не может воспитывать. Господство и подчинение несовместимы с истиной и воспитанием. Органическое соединение личных склонностей и общественных обязанностей возможно только в случае их слияния. Но это реализуемо только через добровольное возвышение личного до ВСЕОБЩЕГО, что без знаний о предназначении человека также недостижимо. Таким образом, ВОСПИТАНИЕ—это постоянное воздействие на человека с целью его неуклонного РАЗВИТИЯ. Его образуют ЗНАНИЯ о сущности и предназначении человека. Качество этих знаний и определяет качество самого воспитания. Альтернативный подход к явлению воспитания есть ДРЕССУРА либо просто его ИМИТАЦИЯ. Нравится это кому-то, или нет, но иного не дано. 3 февраля 1998 года Санкт-Петербург КАК ПРОБУДИТЬ СОЗНАНИЕ? Часто говорят, что «достучаться» до сознания ближнего практически невозможно. Видимо, поэтому не зря существует поговорка, что «чужая душа — потемки». То есть мы имеем ситуацию, скажем, когда верующий в Бога не может помочь атеисту стать на путь веры в Бога. И это справедливо, даже если атеист не будет активно противиться воздействию на него религиозного сознания. Давайте подумаем, а что же здесь могло бы выступить в качестве своего рода мостика? Косвенные доказательства существования Бога вряд ли смогут быть такой «палочкой-выручалочкой». Но тогда что же? Только осознание полной безысходности восприятия мира через атеистический взгляд и может сослужить роль искомого мостика. Вот здесь как раз и нужна та самая помощь мировоззрения верующего в Бога. Только оказать ее вне методологических принципов, или вне принципов самого мышления, вряд ли удастся. А это прежде всего умение задавать точные вопросы, которые весьма легко формулируются с позиции знания истинной картины мира. То есть без отчетливого знания, которое может предложить только философия, верующему никак не обойтись. Впрочем, без этих знаний говорить о самой вере практически невозможно, так как ей не на чем держаться. Поэтому-то слушатели Духовной академии первые два года изучают только философию, а с богословием начинают знакомиться лишь на третьем году обучения. Наблюдая восприятие атеистом непреодолимых противоречий жизни, верующий начинает задавать ему вопросы о возможных причинах сложившегося положения вещей. Причем это особенно результативно в случае, если о самих противоречиях жизни первым начинает говорить сам атеист. Например, видя внешнюю несправедливость социальной жизни, он выражает свое недоумение по поводу социальной пассивности самих ее жертв. В таком случае верующий вполне может задать атеисту вопрос о возможных причинах такого поведения. Ситуация должна быть осмыслена буквально со всех сторон: как от невосприятия бедственности собственного положения, так и до невозможности помыслить само приемлемое преодоление возникшей проблемы. И только после обнаружения в ответах атеиста отсутствия даже версии объяснения сложившейся ситуации можно переходить к формулированию ПЕРВОГО методологического вопроса, скажем, о допустимости принципиальной невозможности преодоления — 61 —
|