Сущностное восприятие слова. Книга 1

Поэтому на самом деле психология — это онаученное об­рамление языческого мировоззрения, уже исчерпавшего по­тенциал своего развития, и ничего более.

Для обоснования справедливости вышеизложенных сужде­ний обратимся к евангельским текстам. В частности, в Еван­гелии от Матфея (глава 12, стихи 36—37) сказано:

«Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое ска­жут люди, дадут они ответ в день суда;

Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься».

Задумаемся, о чем в приведенном тексте идет речь? Иисус предупреждает об ответственности за слова, а точнее, об ответственности за знание их действительного содержания. И поэтому в решающий час говорить о том, что тебя не так поняли, вовсе не придется. Тебя поймут в строгом соответствии со сказанным тобою же. О важности серьезного отношения к слову Спаситель также предупреждает в главе 6 (стихи 7—8):

«А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;

Не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы име­ете нужду, прежде вашего прошения у него».

В данном случае речь идет о необходимости изъясняться кратко, а значит, исчерпывающе ясно излагать свои мысли. В противном случае мы неизбежно навредим себе. В главе же 15 (стихи 17-20) Иисус Христос еще раз говорит о каче­стве наших помыслов, а значит, и наших же речей:

«Еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, прохо­дит чрево и извергается вон?

И исходящее из уст—из сердца исходит; сие оскверняет

человека;

Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбо­деяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления;

Это оскверняет человека; а есть неумытыми руками - не оскверняет человека».

Психология же, как известно, учит получать информацию о человеке прежде всего не через произносимое им слово как причину, а через интонацию и амплитуду голоса, мимику, позы и жесты как следствие мысли. То есть психологи стре­мятся прежде всего развивать животные приемы познания людской души. Они внушают своим адептам мысль об абсо­лютной уникальности конкретной души. Только вот заковы-ка: они никак не могут это положение увязать с христиан­ской заповедью о любви к ближнему как к самому себе. Ведь положение абсолютной уникальности конкретной души пол­ностью исключает выполнение христианского требования об отношении к ближнему как к самому себе. Или: мысль о неповторимости личности логически отменяет собою идею отношения к другому как к себе, ведь неповторимость как уникальность попросту исключает это. Отсюда психология всегда пропагандирует и отстаивает абсолютно индивидуаль­ный подход к кому бы то ни было.