Сущностное восприятие слова. Книга 1

«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?»,

а также следующее (глава 18, стих 7):

«Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблаз­нам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн прихо­дит».

Поэтому еще раз подчеркнем: способствуя чужой лихве, мы, несомненно, вредим своей душе.

При этом лихва — это узаконенное присвоение чужого. А лихва и законничество - это две стороны одной адовой медали.

Будем об этом помнить.

18 февраля 1999 года

Санкт-Петербург

К ЧЕМУ

ПРИВОДИТ ЖЕРТВОВАНИЕ?

Прежде чем отвечать на вынесенный в заголовок вопрос, попробуем сформулировать определение слова ЖЕРТВОВАНИЕ.

По мнению автора заметки, жертвование — это страдатель­ное (болезненное) выделение кого-чего-либо кому-чему-либо. Теперь собственно о причине исследования объявленной те­мы. Как часто в нашей жизни мы слышим слова, что прине­сенные жертвы были либо не напрасны, либо, наоборот, напрасны. Казалось бы, ничего такого предосудительного в них нет. Однако, открывая Евангелие от Матфея (глава 12, стих 7), читаем следующее:

«Если бы вы знали, что значит: "милости хочу, а не жерт­вы", то не осудили бы невиновных».

Как мы видим, явление жертвы несет в себе опасность для нашей души. Возникает естественный вопрос о связи жертвования с осуждением невиновных. Почему это вдруг Иисус Христос увидел подобную связь? Ведь она как бы совсем не обязательна. Но давайте разбираться. Для этого сначала вникнем в понятие МИЛОСТИ. Целокупное значение данного слова выглядит так: доверительное великодушно-доброе (милосердное) отношение. Тогда как в слове «жерт­вование» очевидно присутствие, с одной стороны, затратности, а с другой — некой завуалированной корысти. При­чем сущностное содержание самого явления затратности, как ни странно, упирается в любом случае (даже в случае требования жертвы) в ее навязывание. Ведь даже в случае требования жертвы всегда остается возможность ее непри­несения. Поэтому именно навязываемость явления жертвы несет в себе искомую причину последующего осуждения не­виновных. Сама же навязываемость автоматически превра­щается в сознании жертвующего в обязанность перед ним со стороны жертвополучателя. То есть жертвующий, не по­нимая законов мышления, благонамеренно считает свой по­ступок абсолютно справедливым. При этом он попадает в иллюзию получения со стороны жертвополучателя добро­вольного согласия на выполнение в отношении него впол­не определенных и уверенно ожидаемых действий. Тогда как жертвополучатель, очевидно, вовсе и не стремится к подобному. Он вполне может воспринять жертву, скажем, как безвозмездный дар, или, наоборот, даже обидеться на то, что его фактически принуждают «творить добро» жерт­вующему, тогда как у него внутри нет к этому никаких позывов.