Сущностное восприятие слова. Книга 1

Для этого возьмем в руки Евангелие от Матфея и откроем главу 7, которая начинается словами Спасителя:

«Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить».

Но возможно ли не осуждать богохульство хотя бы мыслен­но? Для ответа на этот вопрос обратимся вновь к Евангелию, скажем к Евангелию от Марка. В главе 12 (стихи 38—40) читаем:

«И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях, сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествах; сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение».

Получается, что осуждение в принципе возможно и даже иногда неизбежно. В результате мы видим, что Иисус Хрис­тос вовсе не запрещает осуждение. Наоборот, он только пре­дупреждает нас об ответственности. Или: он уведомляет нас, что мера неправедности нашего суда обязательно вернется к нам самим.

А как же тогда быть с «грехом осуждения»? Но, во-пер­вых, осуждать можно и нужно богопротивное деяние, а не самого человека, его совершившего. А во-вторых, мы. долж­ны уметь ясно различать качество самого деяния, то есть уверенно знать сами мировоззренческие основания ошибоч­ного поведения. Тогда как без соответствующего уразумения мы уподобляемся лишь истуканам, которые обречены вершить неправедное осуждение вне зависимости от нашего же жела­ния. Ведь праведное качество желания просто так не возник­нет. Иная точка зрения есть заблуждение. Поэтому крайне важно уметь наблюдать собственное желание как бы со сто­роны. Или: без оценки качества собственного желания вый­ти на его же праведность невозможно. Как раз об этом весь­ма ярко свидетельствовало само содержание вышеупомянутой радиопередачи, в которой на самом деле ее участники стол­кнулись с явлением содержательной подмены события осуж­дения событием отрицания. Последнее действительно несет в себе ошибочность. Ведь отрицать действительное глупо и даже вредно. Отрицать, в частности, неправду бессмыслен­но, ее можно только вскрывать и разоблачать. Последнее никак не будет «грехом осуждения», достаточно вспомнить поведение Спасителя в моменты его обращений к фарисеям и книжникам.

Но пытливый читатель, вероятно, уже сообразил, что акту разоблачения неправды (ошибочности) в поведении кого-либо обязательно будет предшествовать акт ее же оценки (акт ее же осуждения). В противном случае (в случае простого ук­лонения от совершения акта разоблачения неправды либо просто молитвенного спасения) мы неизбежно все равно пройдем фазу осуждения неправедности, только пройдем ее как бы подспудно, или незаметно для самих себя. Мысленное же осуждение для Бога остается по качеству таким же, как и произносимое вслух. Кроме того, последняя позиция будет не совсем христианской, так как Иисус Христос учил своих последователей всегда и везде проповедовать истину. Впро­чем, отвечая на возможный упрек, заметим, что проповедь истины не является агрессией и насилием, как считают не­которые. Но само проповедование истины автоматически предполагает ее знание, которое обретается постоянным и тяжким личным трудом. Уклонение же от последнего и при­водит к греху «греха осуждения».