Сущностное восприятие слова. Книга 1

главное в общении—это любовь прежде всего к нашим оппонентам, которые объективно несут в себе наше разви­тие, а значит, и наше спасение.

5 февраля 1999 года

Санкт-Петербург

БЕЗВРЕДНА ЛИ СУПРУЖЕСКАЯ ИЗМЕНА

ДЛЯ ДУШИ ЧЕЛОВЕКА?

(по поводу суда над президентом США Биллом Клинтоном)

Неужели кто-то еще не знает об этом? — скажут читатели автору заметки. А давайте выясним, — ответит автор со сво­ей стороны.

Недоумение вообще-то понятно. Говорить в конце XX сто­летия о супружеской измене и ее последствиях как-то даже не очень ловко. Впрочем, самые большие тайны скрываются от нас как раз в самом обыденном, а значит, в самом при­вычном.

Например, христианская церковь учит избегать супруже­ской измены, правда, не поясняя причин такого требования. Ссылки же на запрет Иисуса Христа никак не спасают поло­жение, так как пока человек не знает, почему следует выпол­нять то или иное требование, он склонен его как раз не выполнять. Частичное же объяснение никак не спасает поло­жение, а порой — даже ухудшает.

Но полноте, скажет кто-то, может быть, запрет Иисуса Христа со временем (с развитием цивилизации) потерял свою былую значимость?

Давайте разбираться. Вот говорят, что супружеская изме­на бывает либо как бы только телесной, либо душевно-теле­сной.

Но разберем сначала сущностную сторону явления супру­жества. В своем пределе идея супружества — это идея добро­вольного соглашения двух людей о соблюдении в отноше­нии друг друга взаимных обязательств. Данные обязатель­ства распространяются прежде всего на сферу супружеской верности, так как без последней явление супружества фак­тически перестает иметь место. Но что такое супружеская верность? Это прежде всего душевная близость и взаимоза­висимость. Но кто-то скажет, а если супругу (супруге) уже не нужна эта самая душевная составляющая? Что тогда де­лать его партнерше (партнеру)? Но в свою очередь зада­димся вопросом: а была ли душевная составляющая в мо­мент заключения брака? Подавляющее большинство ответит на последний вопрос только положительно. Впрочем, это вовсе не будет доказывать реальность подобного положения дел на момент заключения брака. Это так потому, что, как правило, брачующиеся не знают толком, что это такое, а их понимание этой сферы жизни сводится в пределе к идее подчинения себе своего супруга (супруги), выражающуюся иногда в активном навязывании правила об одинаковых пра­вах и обязанностях супругов. Что само по себе абсурдно, так как супруги безусловно разные сами по себе. А разность порождает и разные права и обязанности. Причем необхо­димо знать, что обязанности в особенности берут на себя только добровольно. В противном случае без насилия (дав­ления) никак будет не обойтись. Кстати, насаждение дис­циплины — это прямое указание для сведующих об ошибоч­ности целей жизнедеятельности конкретного социального организма. Кроме того, настаивание на паритете прав сто­рон скрывает на самом деле агрессивную устремленность его сторонника. Разговоры же об эгоизме партнера по браку никак не спасают это положение. Наоборот, с помощью де­монстративного эгоизма участник брака, что называется, от­бивается от невежественных поползновений с противной стороны.