Русская мысль в век Просвещения

к ним трагической стороной: «Иоган Гус издыхает во пламени, Галилей влечется в темницу, друг ваш в Илимск заточает­ся». 52

Основанием всех достижений рода человеческого, гарантом его процветания русский философ считал «общественный союз» (или «общественное сожитие»), ибо от него зависят и «польза общая», и «польза частная». Люди реализуют свои возможности, черпая силы в общественной среде. Поэтому никто не имеет права действовать в нарушение «связей общих» или что-либо желать «в противность всех». По убеждению Радищева, человек — су­щество общественное. Только в общении с себе подобными в чело­веке «разверзаются природные» и порождаются новые «человече­ские качества», позволяющие субъекту выйти за пределы своего Я к другому Я, в область активного общения. Сопереживание и стремление к самосознанию, самосовершенствованию своим основанием имеет гармонию личности и общественной среды.

Радищев отстаивал идею восходящего характера историческо­го процесса. «Человек, — писал он, — к совершенству доходит не одним поколением, но многими».53 Важнее всего для него были реальные связи в реальных событиях. Если люди, рассуждал Радищев, от рыболовства и охоты переходили к скотоводству и земледелию, а затем, накопив богатства, создавали крупные города, храмы и дворцы в этих городах, то это совершалось под действием трех «побудительных сил»: а) «по нужде», которая возрастала в связи с развитием общества; б) в связи с ростом «хозяйственного накопительства»; в) благодаря изобретательно­сти, все больше и больше развивавшей человеческий разум. В ито­ге все обильнее становится стол, накрываемый природой для своих детей. Блага же обеспечиваются благодаря «общим усили­ям» людей и народов, все сильнее связывающихся между собой узами братства, взаимодействующих на основе экономических, правовых и этических отношений.

В годы жизни и деятельности Радищева резко возросло значе­ние феномена нравственности и отражавших его учений. На смену православной морали и этическим принципам «Домостроя» при­ходили секуляризированные понятия гражданской нравственно­сти. Этому способствовали развитие буржуазных отношений, «но­вые формы быта», рост социальной активности крестьянства, а также передовой дворянско-буржуазной, разночинной интелли­генции. Последняя в лице лучших своих представителей осуждала крепостной строй, правовые и нравственные нормы его существо­вания.