Русская мысль в век Просвещения

общество как некий жизой организм, эволюционирующий от про­шлого к настоящему и будущему.

В его философском творчестве исключительное значение при­дается вопросам о ценности человеческой жизни: в чем смысл бытия человека, что может человек сделать, чтобы оправдать свое существование, могут ли в реальной жизни быть слитными, гармо­нически едиными человек и его желания? Социально-нравствен­ный угол зрения русского мыслителя-демократа охватывал вопро­сы гражданско-правовые, этико-нормативные, которые, будучи поставлены в ракурс философской антропологии и революци­онного демократизма, на протяжении многих десятилетий русской истории будут своеобразной «точкой отсчета» при решении задач освободительного движения, осуществления программы общеде­мократических преобразований.

Следуя передовым тенденциям европейской философской куль­туры, Радищев уже в трактате «Житие Федора Васильевича Ушакова» формулирует ряд интересных идей о специфике общих «социальных начал». В «Путешествии. . .», говоря об основах и формах объединения людей, автор указывает на отличие «союза органического», свойственного ассоциации людей, от союза «ме­ханического». Основу «общественной солидарности» людей он видит в лоне «семейных уз». Семья — главная ячейка общества и, по его мнению, выражает «органический характер» изначальной ступени общественного «союза».

«Рожденный для общежития», человек, согласно Радищеву, в состоянии возвыситься над индивидуально значимыми «потреб­ностями», способен «понять» запросы человеческого (индивиду­ального и родового) существования. Не только «личная польза», но и «польза общественная» в таких случаях оказывается связан­ной с необходимостью ставить интересы общества выше личных интересов, бороться против рабских условий жизни, если они общи для всех тебе подобных, и даже прибегать к «насилию» во имя личного и «общего» блага, против «недолжного» строя жизни людей и народов. Стремясь рассматривать человека и общество в «союзе» с природой, Радищев доказывал, что венец развития природы, человек, с одной стороны, индивидуален как особь и гражданин, а с другой — находится в единстве с «собратией своей» — племенем, нацией, народом, обществом.

Не вызывает сомнений гуманистический характер принципов, которые использовались Радищевым при обосновании антикрепо­стнических, республиканских, антицаристских и революционных выводов. Автор «Путешествия. . .», представив человека как Про­метея, закованного в цепи крепостного рабства, видел священную задачу в освобождении российского крестьянина от «пагубы» крепостного состояния. «Зло стоглавое» — крепостное право — характеризуется Радищевым не просто как «человеку противное», «противоестественное» состояние, но как состояние, которое само же и побуждает к необходимости обновления этого общества. Поэтому мыслитель призывал к освобождению «сограждан, нам