Русская мысль в век Просвещения

ки, совершаемую «пагубу», оскорбление совести и чести, Радищев выступал за свободу выбора, за свободу воли, оставаясь сто­ронником индивидуальной ответственности за ущерб и зло, при­чиненные обществу отдельными людьми. Поэтому он осудил тер­рор в эпоху французской революции.

Моральное осуждение автором «Путешествия. . .» всего строя крепостной жизни впоследствии привлечет внимание декабристов и Чаадаева, Герцена и Белинского, Чернышевского и героев «Народной воли». Те, кто в конце XIX—начале XX в. выступит против остатков крепостного строя в нашей стране, будут вспоми­нать имя А. Н. Радищева.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

ИДЕИ РАВЕНСТВА

И СОЦИАЛЬНЫЙ УТОПИЗМ

В РУССКОМ НАРОДНОМ ВОЛЬНОДУМСТВЕ

ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII в.

Важное место в истории отечественного вольномыслия зани­мают документы крестьянской войны под предводительством Емельяна Пугачева, в особенности же пугачевские манифесты и указы, увещевания и наставления, которые, будучи, по словам Пушкина, образцами народного красноречия, своеобразно вы­светили не только бунтарски-демократический инстинкт русского крестьянина, но и его глубокий пробуждающийся социальный разум.

Для уяснения специфики этих материалов надо также учесть следующие обстоятельства: в пугачевском движении участвовали наряду с казаками и крестьянством работные люди уральских заводов, причем яицкие казаки, на которых опирался Пугачев, были большей частью раскольниками, чья оппозиция по отношению к господствующей церкви содействовала стиранию ореола святости с экономических и политических устоев феодализ­ма. Среди староверов было немало грамотеев — обличителей бес­правия. В лексике и аргументации пугачевских документов пред­ставлены как монархические, так и религиозные настроения, вера в царя и вера в бога. В целом, однако, крестьянская война в России XVIII в. в отличие от ряда аналогичных движений фео­дальной эпохи не развертывалась под религиозным стягом; для нее характерны веротерпимость, идея вероисповедного равенства; порой прорывался и стихийный антиклерикализм.

В пугачевских воззваниях, составителями которых были Мак­сим Горшков, Иван Почиталин и другие, настойчиво проводи­лась та мысль, что богатство угнетателей создано трудом угнетен­ных и, стало быть, социальное неравенство коренится не в бо­жественном предначертании, а в ограблении народа тунеядцами-помещиками. «. . .Оное их, помещиков, имение и богатство, — сказано в указе Пугачева от 1 декабря 1773 г., — также явство и питие было крестьянского кошта»; эти блага отнимались у на­рода дворянами, отсюда возникло «отягощение и разорение» народа '. «Дворянство обладает крестьянами, — говорится в воз­звании пугачевского полковника Ивана Грязнова к жителям Че­лябинска 8 января 1774 г., — но хотя в законе божием и написано,