Русская мысль в век Просвещения

Но вызванные к жизни могучим порывом революционной актив­ности масс, «манифесты», «указы» и другие произведения пугачев­цев, выражали настроения и требования самого народа. Значитель­ное число сохранившихся экземпляров некоторых из этих доку­ментов говорит об их распространенности и популярности. Полная пламенного воодушевления публицистика крестьянской войны оказала благотворное воздействие на народное сознание и передо­вую общественную мысль.

Показателен пример А. Н. Радищева. Он имел возможность как современник следить за «указами» и «манифестами» восстав­ших крестьян. Его переход на позиции идеолога русской революции произошел под несомненным влиянием освободитель­ных движений его времени, включая пугачевское восстание. Ради­щев не разделял монархических и некоторых других представле­ний пугачевцев; не вызывала его сочувствия и массовая кровавая расправа восставших с дворянами. Но ставка пугачевцев на развертывание активности масс, их стремление «учинить во всей России вольность» были близки ему; получила у него развитие и прозвучавшая в пугачевской публицистике революционно интер­претируемая идея сына отечества. Идеи Радищева, в свою оче­редь, находили живой отклик в народе, были известны и среди крепостных интеллигентов, его сочинения переписывались. «Путе­шествие из Петербурга в Москву», отмечал Пушкин, можно уви­деть и «в мешке брадатого разносчика»7. Рукописные копии этого произведения доходили до Урала.

В архивах сохранились и другие, менее известные материалы, представляющие интерес для истории народного свободомыслия XVIII в.

Идея естественного равенства отстаивалась в рукописных со­чинениях русских авторов. Ее обоснованию специально посвящено «Слово о равенстве людей», включенное в рукописный «Сборник слов», относящийся к XVIII в. Автор этого произведения не на­зван, но по своему духу оно близко к «Речи о человеке, украшен­ном заслугами», тоже входящей в этот сборник. «Речь» написана учителем Матвеем Байцуровым. Оба сочинения проникнуты ува­жением к простолюдинам и имеют вид проповеди, поучения; судя по всему, их авторы вышли из демократически-разночинной сре­ды. Байцуров с презрением относится к тем, кто считает себя принадлежащими к высшей, избранной породе, призванной гос­подствовать над массами. «Мечтательное о себе предрассужде­ние, — пишет он, — полагающее других на низшем месте, а себя по ласкательным стезям самолюбия возносящее до известной некоторой степени, не включается в сии рассуждения. Известно благоразумным, что такие люди подобны тому, который стоя на высоком холме, воображает себе, что все в раздолинах, идущие мимо его малы; когда в самое то время, сим последним он сам кажется мал на высоте своей»». Место человека в истории опреде-