Русская мысль в век Просвещения

«разум», «сила», чувствованиям и мысли «действительность даю­щая»; есть ли различия в понятиях «рассудок», «ум», «рассужде­ние»; как формируется «образ», «память», способность к длитель­ному, яркому и емкому запоминанию, каков механизм возникнове­ния и действия воображения, фантазии, мечты; что «дает страсти в человеке толикую энергию и силы»; каким образом люди воз­действуют друг на друга с помощью «силы мысленной»; каковы причины врожденных форм патологии мозга и органов чувств; на все ли болезни «лекарство существует в мысленности, или душе».

Радищев начало познавательного процесса связывал с «по­будительной силой» людей. Он признавал способность человека проявлять активность в процессе «познавания», способность к вы­бору и действию.

Важнейшая познавательная функция человека состоит не в том, чтобы быть пассивным наблюдателем вещей, фактов, а в том, чтобы активно избирать объект познания, освещая его со всех сторон, подвергая испытаниям в опыте «чувственном» и опы­те «мысленном».

Если бы люди, считал Радищев, практически следовали прави­лу «в познании — все от чувств», то они не смогли бы создать ни науки с ее абстракциями, ни морали с ее нормативными принципа­ми: «исчезла бы вся нравственность» 32. Человек прежде всего в силу своей природы может поступать «самоизвольно», т. е. ак­тивно, инициативно. Его свобода «состоит в избрании лучше­го» 33.

Активность сознания, психики — это, по Радищеву, стремле­ние к преодолению «власти телесности», позволяющее человеку достигать «напряжения духовных сил», вторгаясь в «царство неиспытанного». «Мысленное напряжение» ведет к мобилизации физических сил, к преодолению «расслабленности», «смиренно­сти», «безразличия», «усталости» и даже «болезней». Оно способ­но вдохнуть в человека «новую жизнь», сообщить ему «свежий прилив сил», бодрость и решимость.

Цель познания Радищев видел в достижении истинного, на опыте проверенного знания. Задача науки и философии — по­знание устойчивых причинных связей, раскрытие сущности миро­вого целого и его частей. При этом надлежит изыскивать «верный угол зрения» на явления и вещи, показывать их с разных сто­рон — в развитии, в исторической связи и во взаимодействии с человеком — одним из главных векторов бытия природы и об­щества. Считая вполне допустимыми и даже необходимыми в науч­ном поиске гипотетические суждения, Радищев и к ним предъявлял требование эмпирической достоверности. Даже бытие «бога» Ра­дищев рекомендовал выяснять «силою разума, возносяся от дей­ствия к причинам» 34.