Русская мысль в век Просвещения

Радищев различал разум теоретический, исполнительный и об­щественный35. Теоретический разум способен «проницать завесу неведомого», ибо его активная сила всеядна. Исполнительный разум имеет своим началом «жизненные потребности», практиче­ский заряд, соединяет разум с опытом, отличаясь «изобретатель­ностью», умением приспосабливать человека к существованию в различных условиях. Наконец, общественный разум всесилен, способен «делать все», ибо по своему происхождению связан с родовыми функциями человека.

Отведя значительную роль «логической силе» познания, Ради­щев анализировал законы логики, правила силлогистики, уделял внимание аналогии, редукции, требованию единства индукции и дедукции, анализа и синтеза. Ему суждено было продолжить борьбу против начавшегося еще на рубеже XVIII в. похода индук-тивистов против дедуктивистов 36. Создавшееся к концу века поло­жение в области логики предваряло ту «вакханалию с индук­цией», которую впоследствии проанализирует Ф. Энгельс37. Ради­щев много внимания уделял методам диахронного, сравнительно-исторического эволюционного и даже диалектического рассмотре­ния предмета исследования.

Считая предметом логики мышление («рассуждение»), а не язык, Радищев вместе с тем высоко оценивал значение языка, речи, слова для различных форм познавательной деятельности человека. В «Слове о Ломоносове» дается развернутая характери­стика роли языка в познании, в развитии науки и культуры чело­вечества. Радищев тонко исследовал связь языка, речи и мышле­ния. По его словам, речь — необходимое условие формирования мысли; понятия и другие мыслительные формы существуют лишь постольку, поскольку они облекаются в имя, получают название 37.

Многосторонний анализ «логических сил» познания, знаковых структур, языка, математики и художественных образов допол­няется в главном философском произведении Радищева размыш­лениями о причинах заблуждений, о средствах избежать или свести их к минимуму. Все «силы» и «способы» познания су­ществуют, по мнению мыслителя, «воедино». Абсолютизация лю­бого из них — путь к заблуждению. Поэтому сколько «способов познания вещи», столько же и путей к заблуждению38.

Заблуждения происходят чаще всего: от неверного воспитания субъектом форм или каких-нибудь сторон вещей; в процессе отвлеченного рассуждения; от неверного восприятия перспективы; по причине отклонения чувств и мышления от нормы. Болеющему желтухой «все предметы представляются желтее». Глухой человек не слышит колокольного звона, не испытывает никаких перемен в своем ухе, в то время как человек с нормальным органом слуха скажет, что он слышит. «Сердце в восторге нередко ввергало