Русская мысль в век Просвещения

природного мира, человек глубже познает «натуральные законы» своей собственной сущности, свои «возможности», «слабости» и «могущество», свои «естественные права» 26.

По аналогии с думя формами человеческой деятельности (ма­териальной и духовной) Радищев различает две формы «опытно­сти»: опыт чувственный (материальный) и опыт рациональный (мысленный).

Вычленяя две формы опыта, мыслитель подчеркивает нераз­рывность «чувственности» и «разума», стремясь избежать их противопоставления, преуменьшения или преувеличения роли и значения одного из них. Радищева явно не удовлетворяла локков-ская теория «чистой доски» (tabula rasa) как воплощение ограни­ченности эмпиризма. В последние десятилетия XVIII в. резко усилилось влияние английского эмпиризма на теорию познания французских материалистов. По этой причине Радищев достаточ­но резко критиковал некоторые высказывания Гельвеция и Голь­баха, Д'Аламбера и Кондильяка, испытавших это влия­ние 27. Но более всего ему не по душе была теоретико-познаватель­ная концепция русских спиритуалистов, воскрешавших платонов-ско-августиновские идеи.

Шествуя «во стезе, природою начертанной» 28, т. е. подчиняясь объективным законам, познание, по Радищеву, включает в свою сферу органы чувств и мозг, или (что одно и то же, но выражается символически) «сердце» и «душу», — важнейшие орудия познава­тельной деятельности человека. В трактате «О человеке, о его смертности и бессмертии» дается подробное изложение генезиса формирования чувственных и разумных средств и сил челове­ка 29.

Особым орудием познавательной деятельности, по Радищеву, является мозг — своеобразный генератор духовных, психических процессов в человеке. Мозг — «вместилище души», пристанище «духовных начал», источник «мысленной силы». Порождая мысль, «мозговой орган» более всего выражет специфику «человеческого существа», поскольку «духовность» является «наисвойственней-шим качеством» человека 30. Среди разнообразных «средств», дей­ствующих «сил» мозга Радищев различал «мысленность», «ра­зум», «память», «рассуждение», «воображение» 31 и прочее.

Вот некоторые из сформулированных Радищевым вопросов, которые, имея человековедческое значение, неразрывно связаны с развитием теории познания: какова «организация» тех форм «вещественности», которые принято называть «мозгом», «нервной тканью», «мозговой жидкостью»; в чем состоит главная функция мозга; где «корень понятий отвлеченных»; что такое «душа»,