Русская мысль в век Просвещения

Радищев понимал, что в отличие от материального, существу­ющего независимо от сознания, идеальное существует в сознании. Делая акцент на вопросе о природе психического, он не считал парадоксальной возможность объявить «мысленность», идеальное как бы «небестелесным», поскольку его волновал не столько во­прос о «душе», сколько вопрос об основах или элементах душев­ных процессов, о приложимости к ним антропологических крите­риев, неукоснительных для всякой теории, объясняющей органи­ческие, «живые формы». В человеке, считал мыслитель, природа превзошла себя, выйдя как бы в фазу особой «вещественной» формы развития. Таким образом, «отступая от телосмертия», т. е. выступая с идеей бессмертия телесной души, Радищев считал, что не исключена ввиду этого «особая» организация души, нами не ощущаемая, нам неведомая. Ее действие «посредством ве­щественности» надлежит изучать, выявляя пока нераскрытую его специфику 19.

Обосновывая взгляд на «мысленность» как на особую форму организации «вещественности», Радищев писал: «Мы не скажем, да и нелепо то было бы, что чувствование, мысль суть то же, что движение, притяжение или другое из описанных выше сего свойств вещественности. Но если мы покажем, что все они могут быть или суть поистине свойства вещества чувствующего и мысля­щего, то не в праве ли будем сказать, что она и вещественность суть едино вещество; что чувственность и мысль суть ее же свой­ства, но поколику она образуется в телах органических, что суть силы в природе, чувствам нашим подлежащие токмо в их сопря­жении с телами, от чего бывают явления; что вещество, коему силы сии суть свойственны, нам неизвестно; что жизнь, сие действие неизвестного также вещества, везде рассеянна и разно-видна; что она явственнее там становится, где наиболее разных сил сопряжено воедино; что там их более, где превосходнее является организация; что там, где лучшая бывает организация, начинается и чувствование, которое, восходя и совершенствуя постепенно, досязает мысленности, разума, рассудка; что все силы и самая жизнь, чувствование и мысль являются не иначе, как веществен­ности совокупны; что мысленность следует всегда за нею, и пере­мены, в ней примеченные, соответствуют переменам веществен­ности, то заключим, что в видимом нами мире живет вещество оди-накородное, различными свойствами одаренное; что силы в нем всегда существуют, следовательно, ему искони присвоены. Но как союз сей производен, то нам неизвестно. . .» 20.