|
КОНСТИТУИРОВАНИЕ.—Основное понятие так называемой «конститутивной феноменологии», разрабатывающей общую теорию сознания в аспекте корреляции между предметами ? их эквивалентами в сознании. Проблематика конституирования играла первостепенную роль во всех фазах философской жизни Гуссерля, хотя окончательное прояснение ее было сформулировано лишь в поздней феноменологии. Еще в 1-м томе «Идей к чистой феноменологии и феноменологической философии» .конституирование носит неясный и, по·крайней мере, двузначный характер; с одной стороны, его можно понимать как просто проявление предметов в интенциональном сознании (тема, разработанная Гуссерлем во 2-м томе «Логических исследований), с другой стороны, речь идет уже о специфической активности сознания, не просто «обладающего» предметами, но «образующего» их. Уточнение проблемы имело место одновременно с дальнейшими исследованиями в области теории созна-· ния. Конституирование становится центральным чле- 32 Е. Hussert, Ideen... 1. S. 206. ttlJIf. —— 3S М. Merteau-Ponty, Eloge de la philosophic, p. 104. 71 ном «функционирующей интенциональности», которая в «смыслопродуцирующей» деятельности сознания конституирует предметы как таковые. «Всякий занимающийся философией,—так формулирует это Гуссерль,—должен с самого же начала уяснить себе то, что мы с полным основанием столь сильно и столь часто подчеркивали: все, что для него должно быть и быть тем или иным, в качестве чего-то, могущего иметь для него смысл и значимость, должно быть осознано им в гештальте собственной, соответствующей специфике этого сущего интенциональной деятельности, из собственного «толкования» (Sinn-gebung).:. Сознание позволяет методически обнаруживать себя, так что его можно прямо «видеть» в его смыслопродуцирующей деятельности, творящей смысл в модальностях бытия»34. Трудности, связанные с пониманием конститутивной феноменологии, зависят в первую очередь от того, что ее пытаются понять с помощью нередуцированного и отягощенного предпосылками мышления. Конституирование выглядит тогда типичной процедурой солипсиста, творящего себе мир силами собственного сознания, На деле ситуация обстоит куда сложнее. Гуссерль предостерегает: речь идет не о «что» мира, а о «как» его. Существование мира не подвергается никакому сомнению; он есть; вопрос ставится лишь о том, как он есть, а это «как» имеет значимость лишь в пределах анализа сознания. Иными словами, конституирование творит мир лишь в том смысле, что осмысляет способы оформления феноменов в сознании. «Отношение к «конституции»,—по словам одного из современных исследователей феноменологии,—не подлежит онтологической.. интерпретации; это значит, оно не содержит в себе никакой импликации «творения». Объект не «творится» в некоем субъективном процессе, и взаимодействующие субъективные процессы не приводят к объективным образованиям»35. Поэтому конститутивные анализы следует понимать не как анализы в обычном смысле (например, в практике естественнонаучных дисциплин или аналитической философии), а как разоблачения интенциональных — 47 —
|