Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика

НОЭЗИС (греч. ^????? —мышление).—Феномено­логический термин, обозначающий .различные акты сознания (восприятие, фантазия, воспоминание и т. д.), в .которых конституируются предметы. В отличие от так называемой естественной установки, где акты со­знания (или, как называет их Гуссерль, «тетические акты») ускользают от внимания исследователя, фено­менологическая установка сосредоточивает внимание на исследовании самих этих актов; поэтому феномено­логия может быть охарактеризована как поэтика.

37 F. W. J. Schelling. PhilosoptUe der Mythologie. Samtliche Werke. 2-te Abt., Bd. I, Stuttgart. 1856, S. 207 ff.

74

НОЭМА (греч. ???,??—мысль).—Феноменологиче­ский термин, обозначающий предметы, которые кон­ституируются в· сознании путем поэтических актов. . Ноэма, собственно, и есть сам предмет, взятый не экзистенциально, а эссенциально; определять его на основе опыта, связанного с эмпирически-чувственными объектами, было бы, по Гуссерлю, чистейшей бес­смыслицей, так как ноэматическая предметность идеальна, но идеальна отнюдь не в обычном значении слова. Специфика ·интенционального метода состоит в том, что предмет, имеющий значимость в пределах только сознания, не сводится при этом к актам созна- ' ния, а сохраняет по отношению к ним своеобразную трансцендентность; сознание, следовательно, всегда имеет дело не с субъективными ощущениями и впе­чатлениями, в которых растворена предметность, а с самим предметом (пафос феноменологии—«Zu den Sachen selbst!»—«К самим вещам!»), данном, однако, не в эмпирически-преходящем наличии, а в чистой смысловой структуре собственного умного и непрехо­дящего единства. Ноэма и ноэзис обусловлены стро­жайшей корреляцией мыслимого .и мыслящего; по словам Гуссерля, «эйдос ноэмы отсылает к эйдосу поэтического сознания; они эйдетически предполага­ют друг друга»38.

ОЧЕВИДНОСТЬ.—Основной чертой всякого фе­номенологического анализа является его принципиаль­ное отличие от объективного анализа. Феноменология есть «археология» знания; поэтому внимание -ее уст­ремлено к истокам всяческого знания, и добраться до этих истоков значит для нее, в первую очередь, сле­довать во всем требованию беспредпосылочности, т. е. отказу от бессознательных, наивных, непроверенных или некритически усвоенных предпосылок. Единст­венная предпосылка, которую она методически ут­верждает во всех тематических зонах познания, есть сфера первоначального интуитивного опыта, или сфе­ра очевидности, играющая здесь роль «принципа всех принципов».