Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика

Если для достижения чистого сознания феномено-лог прибегает к радикальной процедуре «заключения в скобки» (см. «РЕДУКЦИЯ») всего эмпирического мира, а значит и всех других субъектов, поскольку и они принадлежат к эмпирическому миру, включая и свое собственное эмпирическое «Я», то каким образом из полученной «чистой субъективности» трансценден­тальное «Я» приходит к трансцендентальным другим «Я»? Разрешению этой труднейшей ситуации посвя­щены многие страницы в поздних работах Гуссерля;

2э Е. Husseri, Carteslanische Medltatlonen, S. 91. 29 Е. Husseri, Ideen... 11. S. 81.

68

мы проследим логику его рассуждений, изложенных ,в § 54 «Кризиса европейских наук» и в пятой карте­зианской медитации. Трансцендентальное «Я», с од­ной стороны, совершенно уникально и лично не скло­няемо. Но в отношении самого себя оно проявляет трансцендентальную склоняемость путем присущего ему особого акта конституирования, и тем самым оно конституирует из самого себя и в самом себе гранс-цендентальную интерсубъективность («Ты», «Мы», «Они» и т. д., как интенциональные модификации трансцендентального «Я»). К этим интерсубъектив­ным модификациям оно затем причисляет и себя в качестве привилегированного (по сравнению с «Я» трансцендентальных других) члена. Саму же возмож­ность модификаций Гуссерль объясняет по аналогии с «внутренним сознанием времени». Когда мы нечто вспоминаем и пытаемся трансцендентально истолко­вать припоминаемое, мы знаем, что к .нему, как к прошедшему, имеющему смысл бытия прошедшего. настоящего, принадлежит равным образом некое про­шедшее «Я» того бывшего настоящего, тогда как действительно изначальное «Я» наличествует актуаль­но, и к этой актуальности принадлежит (поверх того, что является как сфера актуальных предметностей) само припоминание в качестве наличествующего пе­реживания. Таким образом, актуальное «Я» консти­туирует в модусе прошлого измененный модус само­го себя как сущего. Это позволяет проследить способ, которым актуальное «Я», постоянно присутствуя в своем потоке, конституирует себя, так сказать, в само-временении, длясь сквозь «свои» прошлые состояния. Аналогичным образом актуальное «Я» конституирует в себе некоторого Другого в качестве Другого. Само-временение (Selbstzeitigung), достигаемое через при­поминание (путем, так сказать, . развременения на­стоящего—-Ent-gegenwartigung), имеет аналогию в моем отчуждении, или вчувствовании, являющем выс­шую степень развременения настоящего. Так во мне получает значимость бытия некое другое «Я» в ка­честве соприсутствующего, хотя очевидность его со­вершенно иная, чем очевидность «чувственного» вос­приятия. Поэтому путь к трансцендентальной интер­субъективности (Гуссерль называет ее и «трансцен-• дентальной общностью», подчеркивая социальные импликации проблемы) лежит через радикально ос-69