|
ИНТЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ.—Гуссерль часто определял феноменологию .как теорию логических переживаний. Необычайность этого определения связана с оригинальностью самой проблематики: что происходит в нас, когда мы мыслим? Вопрос отнюдь не праздный, напротив, первостепенный, так .как именно от прояснения его зависит требование беспредпосы-лочности познания. Мысля нечто, мы упускаем из виду процесс самого мышления; мыслительная жизнь протекает в нас бессознательно, и мы довольствуемся результатами мысли, просыпая весь генезис и типику ее функционирования. «Логические переживания» и есть скрытая жизнь мысли в нас, без уяснения которой невозможна никакая сколько-нибудь адекватная теория познания, поскольку познавать нечто, не имея и понятия о том, как свершается сам процесс познания, значит нарушать основное правило логики познания. Отсюда следует, что теории познания должен быть предпослан анализ сознания; теория логических переживаний вырастает, поэтому, в теорию сознания, разработка которой и исчерпывает, собственно говоря, все задачи феноменологии. Сознание, по Гуссерлю, представляет собою целостный поток переживаний, в которых воспринимается предмет. Наиболее существенным признаком этого потока является интенциональность— направленность на предмет, или имманентная предметность (термин 22 ?. Husseri, Analysen zur passiven Synthesis, „Husserllana", Bd. 11, Haag, 1966, S. 326. 63· сннтенциональность», восходящий к схоластике, Гуссерль перенял у Ф. Брентано, истолковав его в совершенно новом и фундаментальном для всей феноменологии смысле). , Когда в своем непосредственном опыте мы переключаем внимание с воспринимаемых вещей на самый акт восприятия, в котором эти вещи «являются», мы покидаем сферу обыденного эмпирического сознания и оказываемся в зоне феноменологического сознания, реальность которого составляют указанные «явления», [;ли «феномены» в собственном смысле слова. Мы, таким образом, имеем дело с предметами как чистыми имма.нентностями сознания, безотносительно к тому, реальны они «вне» сознания или нет. Единственное, что нас интересует,—это структура их переживания; здесь мы фиксируем в первую очередь, что отличительным признаком каждого «феномена» оказывается направленность сознания на предмет, или его интенциональность. Сознавать, значит «иметь 'в виду», сынить», «интендировать» что-то, но сознавать что-то, не значит просто иметь это что-то в сознании. Гус- — 41 —
|