Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика

Таким образом, феноменологическое познание включает в себя не только чувственную интуицию, но и категориальную (ту самую, в которой Кант отка­зывал человеку, считая ее сверхчеловеческой). Более того, именно последняя и гарантирует познанию це­лостность, адекватность и абсолютность. При этом Гуссерль особенно настаивает на общедоступном ха­рактере идеации; она не имеет ничего общего с осо­быми дарованиями и способностями. «Созерцание сущности,—по его словам,—не содержит больших трудностей или «мистических» тайн, чем восприятие. Когда мы интуитивно постигаем «цвет» с полной яс­ностью, в его полной данности, данное становится сущностью; когда мы в таком же чистом созерцании, переходя от восприятия 'к восприятию, возвышаемся до той данности, которая есть «восприятие», восприя­тие в себе,—вот это самотождественное существо раз­личных изменчивых отдельностей восприятия,—то мы созерцательно постигаем сущность восприятия. Доку­да простирается интуиция, .созерцательное сознание, дотуда простирается и возможность соответствующих идеации»12.

Роль идеации в феноменологии исключительна. С ней Гуссерль связывает феноменологическую ре­форму наук (см. «РЕГИОНАЛЬНЫЕ ОНТОЛОГИИ»). Поскольку сама феноменология мыслится им как «наука о «началах», о «матерях» всякого познания» и «материнское лоно всех философских методов»13, то научные дисциплины должны выстроиться по отноше­нию к ней в систему коррелятивных звеньев. Это и осуществляется путем эйдетической интуиции, играю-

11 Е. Husserl. Logische Untersuchungen, Bd. 2, Т. 2. Elemente einer phanomenologischen Aufklarung der Erkenntnis, Halle, 1901, S. 634.

12 Э. Гуссерль, Философия, как строгая наука, с. 29.

13 Е. Husseri, Ideen... 111. Die Phanomenologle und die Funda-mente der Wissenschaften, „Husserllana", Bd. 5, Haag, 1971, S. 80.

58

щей роль посредника между феноменологией и эмпи­рическими науками. Эйдетические науки предпосыла­ются опытным наукам с целью трансцендентального прояснения соответствующих региональных категорий, которые «наивно» используются в опытных науках;

тем самым последние 'преодолевают свою отчужден­ность от сущности, обусловленную неприятием кате­гориального созерцания и догматической ставкой только на чувственный опыт, и трансцендентально приобщаются к основополагающей науке о допреди-кативной очевидности. Именно поэтому «наряду с феноменологической редукцией эйдетическая интуиция является основной формой всех особенных трансцен­дентальных методов, так что обе вполне определяют доподлинный смысл трансцендентальной феноменоло­гии»14. (Дальнейшие разъяснения приводятся ниже в статьях «СВОБОДНАЯ ВАРИАЦИЯ В ФАНТАЗИИ» и «ЭИДОС»).