Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика

10 Е. Hasseri, Cartesianfsche MedKatlonen, S. 25—26.

11 Е· Husseri, Zur Phanomenologie des Inneren Zeitbewusst-selns, S. 75. 182

Специфика ситуации определяется не просто са-моо; мысленной констатацией переживания «Я есмь» (сколь бы исключительной ни была значимость этого переживания для всей последующей жизни), а преж­де всего модусом его достижения. Что «Я есмь», за­висит от того, как осознается самый факт «что». У Гус-ерля соотношение это переставлено: «как» его ре­дукции определяется предпосланным допущением «Я» (причем, не чистого и универсального Эго, а карте­зиански отредактированного). Оттого и возникает странная картина: ????? очищает сознание, · но очи­щает от им же заведомо предпосланных познанию предикатов. Гуссерль исходит в своей негативной прог­рамме не из неизвестного покуда феномена сознания (ибо откуда мог бы быть он известен до всяческого познания?), а из определенной историко-философской (конкретнее, натуралистически-объективистской) мо­дели сознания, чтобы «заключить в скобки» именно эту модель, т. е. дважды предпосланную предпосылку:

во-первых, как положительный факт, установленный прежней философией, во-вторых, как негативный факт, требующий феноменологического устранения. Беспред-посылочность, таким образом, оказывается вполне предваренной историко-философской предпосылкой;

она начинается не с познавательного нуля, а с Декар­та, Локка, Юма и т. д., т. е. с познавательных резуль­татов, которые, вместо того чтобы быть «заключенны­ми з скобки», совершенно' произвольно определяют ход и цель редукции. Почему, однако, начинать с Де­карта и Юма, а не с Платона, Прокла или, скажем, буддийских логиков? Почему вообще начинать с ка­ких-либо моделей, а не с допредикативной (и, следо­вательно, дофилософской, доисторико-философской) самоданности? Может быть, тогда само эпохе проте­кало бы иначе, и в скобки заключались бы не только заведомо предпосланные модели, но и множество иных предикатов, в том числе и картезианское «ego cogito»? Путь к чистой субъективности у Гуссерля означен не­отступно преследующей тенью petitio principii: чистая субъективность ищется в контексте собственной же самопредпосланности. Оттого эпохе распространяет­ся лишь на «макрофизику» внутреннего мира, не за­трагивая обстоятельно «микрофизики»: от натуралис­тических и объективистских предпосылок оно совер-

183

шает бессознательный скачок к «Я есмь», минуя беско­нечность промежуточных вех, но «Эго» феноменоло­гии, в результате недоброкачественности и недостаточ­ной радикальности редукции, оказывается вовсе не «принципом всех принципов», а всего лишь стихийной эфирной пульсацией некоего анонимного «тела», до-предикативно предваряющего собственно физический: