Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика

14 Позволительно в этой связи сослаться на Шеллинга, кото­рый мог бы преподать феноменологии хороший урок реализма:. «Во всем действительном,—говорит Шеллинг,—должно позна­вать двоякое, две совершенно различные вещи: что (was) есть. сущее, quid sit, и что (dass) оно есть, quod sit. В первом случае· ответ на вопрос: что (was) оно есть—дает мне возможность 188

ется на сферу сознания в целом: всюду, где имеет мес­то ноэтическое осмысление «чего-то», ему соответству­ет не только «мнимая» ноэматическая корреляция, но и возможность радикального домысливания этой «мни­мости» до «реальности», если понимать под реально­стью не узко-позитивистическую близорукость, ощу­пывающую сподручные предметы, а целую иерархию уровней, в которой чувственому опыту отведено пер­вое (с точки зрения настоящего), последнее (с исход­ной точки зрения) и последнее. (с финальной точки зрения) место. Может быть, Гуссерля смущало то об­стоятельство, что феноменология рассматривает мир только в пределах его явленности сознанию и что го­ворить о реальности в пределах сознания может выз­вать к жизни кривотолки. Но во-первых, что значит выражение «пределы сознания» и во-вторых, разве не реально само сознание, если мысль нацелена не на лингвистические предрассудки терминологии, а на об­наруживающуюся сквозь слово сущность? Сознание, в общей мировой эволюции, и есть сам мир, достиг­ший уровня самосознания; вся подоплека феноменоло­гической редукции осмысливается впервые лишь на фоне этого двоякого (генетически и типологически су­щего) единства, так что, вооружившись двойным зре­нием, мы могли бы истолковывать ее как в модусе идеальности, так и в модусе реальности. Сознание те­ряет мир через эпохе, чтобы наново обрести его в универсальном самоосмыслении. Таков гуссерлевскип вариант прочтения, но, взятый изолированно, он рис­кует самим сознанием, которое, потеряв мир, может по­терять его навсегда в лабиринтах абсолютного идеа­лизма, если в самом процессе утраты оно не будет корректироваться контрапунктом подспудного реаль­ного прочтения: мир, достигший сознания (и не прос­то сознания, а высочайшего уровня его), теряет себя (собственную неосмысленность) через эпохе, чтобы на­ново обрести себя в универсальном самоосмыслении.

проникнуть в сущность вещи, или позволяет мне понять вещь. т. е. иметь о ней понятие или иметь ее самое в понятии. Но во ктором случае усмотрение того, что (dass) оно есть дает мне не просто понятие, но нечто выходящее за пределы понятия, именно, само существование». Р. J- W. Schelling, Samtliche Werke, Stuttgart, 1856, 2-te Abt., Bd. 3, S. 57f.