Наука, этика, политика

Можно предположить, что глобальный экологический кризис (соответственно логике экоцентризма) имеет четыре сценария последующего развития событий:

1. глобальная экологическая катастрофа — разрушение биосферы (или, по крайней мере, — ноосферы);
2. трансформация биосферы в техносферу, сопровождающаяся заменой биологических элементов искусственными техническими устройствами и постепенным вытеснением человека компьютерными системами;
3. генно-технологическая трансформация биосферы на основе генетического конструирования организмов с модифицированным геномом, включая сюда и самого человека[81]. Последний, как и предыдущие варианты, очевидно, допускают различные “гибридные” комбинации и сочетания. В любом случае это приведет к биосоциальной революции, коренному и необратимому разрыву в истории разумной жизни на Земле;
4. отказ от эволюционной стратегии, основанной на принципах расширенного природопользования и технократического утопического активизма. Это означало бы приведение в соответствие скоростей эволюционных изменений различгых областей социокультурной сферы, что сделало бы реальным взаимный адаптивный ответ социально-экономических и экологических систем на изменения той и другой. Трагизм ситуации состоит, однако, в том, что даже в этом случае лицо цивилизации изменяется самым радикальным образом, свидетельствующим об изменении природы человека (если не генетической, то уж, во всяком случае, культурно-психологической).

Немецкий философ Карл-Отто Апель писал: “В самом способе жизни человека как вида с самого начала, т.е. антропогенеза или гоминизации, заложена возможность кризисной ситуации”, поскольку Homo sapiens, точнее Homo faber (человек производящий) “благодаря изготовлению орудий труда и оружия снял первичное соответствие между возможными каузальными результатами своей деятельности и сигналами, приходящими из окружающей среды”. Для подтверждения этого тезиса он ссылается на высказывание И. Канта, который отождествил этот перелом с точкой перехода человека из-под власти природы (инстинкта) в состояние свободы (руководства разума) [Апель, 1999, с. 214]. В данном контексте “свобода” означает, что человек как биологический вид перешел от приспособления к существующим условиям внешней среды к адаптации среды к своим нуждам, соответственно своей биологической природе. На рубеже второго и третьего тысячелетий новой эры развертывание глобального экологического кризиса и прогресса генетических технологий создает условия для своеобразного “замыкания” цикла и человечество вплотную подходит к рубежу, переход за который создает реальную необходимость (грозящую стать механизмом выживания) изменения собственной биологической природы соответственно продолжающимся необратимым антропогенным и техногенным изменениям биосферы.