Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

В еврейском языке понятие целого (totum, ????, ganz) выра­жается словом І^да0 'Р^ІЭ =universitas, totum, das Ganze, die Gcsammtheit. Сокоренные слова имеют, я с тем же значением в других семитских языках—финикийском, сирском, самарян-ском, арабском, эфиопском. Происходит оно от глагола

ЬЬэ-

)=absolvit, perfecit (в отношении красоты, напр<имер>

?

у Иезекииля 274>ц о совершенной красоте). Следовательно, можно передать глагол 'р^Э словом: усовершил, довел до

совершенства, до законченности. Отсюда производное значение: pulahrum fecit, ornavit, в частности corenavit {Gesenius,—Tesaurus linguae hebraeae. t. 2, p. 688—689)14. Следовательно, смысл се­митских слов и ДРУГИХ родственных может быть передан чрез «совершенный», «окончательный», «законченный». По Фабру д'Оливэ (La langue hebraique restituee, Гс partie, Racines

hebraiques, р. 67)15, корень «выражает все понятия

о схватывании, обладании, содержании, относительной ассими­ляции, собирании, накоплении, исполнении, совершенства»...

«· Все что Цельно, цело, закончено, совершенно, целокупно, вселенско; все что содержит вещь, держит ее в себе, ограничива­ет, накопляет; все что делает ее полной, совершенной, закончен­ной; все что ее охватывает, держит в себе, .... вселенскость вещей, их ассимиляция, их агрегация, их совершенство; жела­ние обладать; обладание; потребление пищи; ее ассимиляция

веществом тела; образование соков тела. —действие на-

копления, совершения, схватывания и т. д.».

V) Итак, вот что дает нам лингвистика; слова, означающие понятие целого, весьма различны в разных языках, в соответст­вии с тем оттенком, с тою стороною в понятии все, которую желал выделить данный язык. Еврейский язык подчеркивает онтологическую сторону «всего»—законченность, завершен­ность, предельность, совершенство «всего». Греческий—силу — жизненную силу, здоровье,— которая воплощает во множестве

1

эту завершенность, это совершенство онтологического целого. Латинский—полноту материала, которая объединяется этой силой. Наконец русский—явление этой силы в воплощающем его материале. Располагая по четырем причинам Аристотеля изложенное нами, мы можем составить табличку16:

Все эти моменты равнонеобходимы философии. Все они по-своему незаменимы. И только из совокупности их уясняется понятие целого.

Наша дальнейшая задача уяснить себе то же диалектически. Этим мы подойдем к понятию о золотом или «божественном сечении».

II. DIVINA SIVE AUREA SECTIO.1 (ЗОЛОТОЕ СЕЧЕНИЕ)

<I)>. Имея уже подготовленный конкретный материал, мы можем теперь попытаться диалектически дедуцировать понятие целого.