|
1 образований, проработанных духом, например предметов искусства. Это заставляет подозревать существование и соответственной особой сферы вещества в космосе. В настоящее время еще преждевременно говорить о пневматосфере как предмете научного изучения; может быть, подобный вопрос не следовало бы и закреплять письменно. Однако невозможность личной беседы побудила меня высказать эту мысль в письме. 77. Флоренский 1929.??.21 <Часть третья ПОНЯТИЕ ФОРМЫ) I. <ГІОНЯТИЕ ФОРМЫ) ЦЕЛОЕ 1917.Х. Среда Серг^иевУ Поспаду. Ночь1 I). Рассматривая природу термина как орудия, мы все возвращаемся к вопросу о соотношении орудия и организма или, точнее, орудия и души. Вы видите, что возвращение наше все обогащает и углубляет поставленную тему, сплетая ее с новыми и тем вводя ее в самую гущу философских размышлений.— Теперь мы подошли к необходимости поставить наш вопрос в его наиболее существенных чертах, чтобы решить наиболее глубоко. А именно, спрашивается, нет ли общего признака всех орудий, которым они уподобляются организмам, нет ли некоторой общей формы орудий, которая была бы вместе с тем и общей формой организаций? Или, еще, не можем ли мы открыть такой признак произведений жизни, т. е. организмов, который был бы при этом и общим признаком произведений творчества, т. е. орудий? Іде искать такой признак? Очевидно, не в воле к жизни, не в ??????? 2 ее и не в глубинах жизненных устремлений, не в процессе жизни, не в ???????? 3 жизни. Іоворю «очевидно», ибо эта, собственная, сторона жизни заведомо отсутствует у орудий, которые по самому назначению не имеют ни ???????, ни ???????? жизни и суть мертвые вещи, ?'???4, своею несвязанностью с организмом и следовательно возможностью быть заменяемыми друг другом, «подражающие» подвижности жизни. В организмах есть подвижная, непрестанно текущая, непрерывно меняющаяся сторона: самая жизнь. Но есть и другая сторона, неподвижное явление жизни, форма организма. Именно формою своею орудия уподобляются организмам, но—совсем не прямо—противоположным жизни своим неподвижным и твердым содержанием. Можно сказать, что формами своими—как спинами 5 — организмы и орудия соприкасаются друг с другом. Лица же их—содержание этих форм — смотрят в разные стороны. Культура в этом смысле, как совокупность организмов и орудий, есть двуликий Янус. И одно лицо этого Януса смотрит на метафизическое Время, другое — на метафизическое Пространство, соприкасаются же они между собой формою, т. е. явлением в эмпирическом времени и эмпирическом пространстве. Следовательно. Если есть тот общий — 395 —
|