Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

138,139 опять «как бы». Это «экватор»-то как бы «нозе» и «риза»! Вот уж поистине, прибавь к чему угодно «как бы», и получится понятие противоположное. «Как бы» предстоит — значит, «не предстоит», «как бы нозе»—значит, «не нозе», а «экватор».

140 Какой позитивист откажется от объяснепия столь соб­лазнительного? Добавьте еще сюда: разгоряченное состояние на молитве, дурную наследственность людей, склонных к молитве и подвигам,—для большей выразительности еще несколько половых извращений и, конечно, пьянство,— влияние голода, ладана, самовнушения—и тогда получится совсем «научное» объяснение. А ведь Никон «своим умом» дошел до сего. Коно­валова за подобное объяснение хлыстовских радений прогнали из Академии, и Никон, епископ, так же объясняет молитвенное созерцание православных подвижников.

ш Т. е. «на молитве-де все путается, все смешивается».

142 Да уж кажется, если в голове такой сумбур, то «может» «возникнуть мысль» о чем угодно. Но «в здравом уме», т. е. по окончании молитвенного разгорячения, всякая такая мысль, как совсем нелепая, должна бы, кажется, рассеяться.

1

краткости выражения в слове145, названо присутствием Господа в Его имени, хотя на самом деле 146 все сие совершается в сердце, самое же имя

147

не есть, как я уже выше сказал, реальное нечто , а лишь условное умопредставление, хотя бы и Самим Богом нам открытое ш9 как необходимое для нашего мышления149, чтобы обратиться мыслию 15°...

143 Какое гнусное кощунство! Никон говорит как послед­ний из психопатологов и осмеливается говорить о благодати. БЛАГОДАТЬ, значит, вводит в обман и в прелестное мечтание! Благодать—у тех самых, которые, по Антонию В<олынско-му >, хлыстовствуют!

144 Кем принято? Никоном? Ведь это ложная мысль.

145 Как так? Когда на этом настаивают люди, повторяют неоднократно...

146 «На самом деле». Да Никон-то откуда это знает. Молит­венники заблуждаются. Никон не заблуждается о молитве,— ибо он не молитвенник и молитвенного подвига не знает. Почему же он знает, что делается «на самом деле» в молитве и где — в сердце ли или в ином месте.

R7 Если имя не реальное нечто, то говорить о «присут­ствии» в нем чего бы то ни было реального—это уже не «как бы» истина, а явное и грубое заблуждение. В это-то заблужде­ние, в которое не впадают позитивисты, «прикосновение лучей благодати» обрекает впадать молитвенников.

148 Во-первых, и Сам Бог не может открыть то, что не реально, а фиктивно по своему бытию и, следоват < ельно >, возникает чисто субъективно. Во-вторых, какое кощунство го­ворить об УСЛОВНОСТИ (!) того, что открыто Богом.