Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

118 Возможно, что и «разъяснил бы», хотя они и так ясны. Но почему же Никон уверен, что «разъяснил бы» так, чтобы вместо «да» получилось «нет»? Почему не сказал бы паки «да»?

119 Ничуть не «главным образом», а между прочим.

120 «Новым» никто не признает это учение. «Догматом» если кто и называл, то лишь в не собственном смысле — в смысле истинного учения, в смысле ?????.

121 То иоанниты, выдумывавшие свое, а то о. Иоанн, сам говоривший об Имени! Иоаннитов предавал анафеме, а име-славие не предавал. Какое грубое petitio principii у Никона.

122 Кое-что («богоипостасность имени Иисус» и др.) содер­жится прямо в вероопределениях. Кое-что косвенно. Остальное содержится в символических) книгах и в церковн<ом> Предании и Писании. Нельзя говорить: «Церковь не учит так». Церковь не учит так вполне открыто и ясно. Но уж наверное Церковь не учит по софистической философии, по-Никоновски.

123 Дерзостью ничего не сделаешь. Нет оснований для этого утверждения решительно никаких, и, напротив, все основания для противо-утверждения.

124 Учил же!

125 Какой же?

126 Когда и где это оказалось?

127 Однако о. Иоанн эти «мысли» издавал по-русски! Однако они выходили многократно и были разрешаемы цензурой.

1

нии уже англичанина, который потрудился пересмотреть дневники его и извлечь из них в своем изложении то, что ему было особенно по сердцу128.

Какой же мог быть смысл у о. Иоанна в приводимых выражениях? Позволяю себе ответить на сей вопрос, как это представляется воз-

179

можным .

Делатели молитвы Иисусовой свидетельствуют, что, «когда ум бывает заключен в сердце», когда все духовное существо человека быва­ет сосредоточено на мысли о Боге130, причем мысль, при содействии благодати Божией, как бы131 благоговейно предстоит невидимо присут­ствующему Богу, по слову псалмопевца: «Предзрех Господа предо мною выну» (Пс. 15, 8)132, тогда согревается сердце человека прикосновением к нему Божией благодати, и сладостно бывает молитвеннику самое имя Господа Иисуса Христа держать в своем уме или, лучше сказать,—в сердце, по слову того же псалмопевца: «Помянух Бога и возвеселихся» (Пс. 76, 4). Сие-то состояние, испытываемое молитвенником, дает ему уверенность,эз, что Господь внемлет его молитве, что Он, милосердный,

128 Что за чепуха! Откуда это? И неужели «англичанин» стал бы писать отсебятину, а о. Иоанн дозволил бы ему?! Вот где действительно не мешало бы «строгой логики» и «здорового разума»!

129 Нельзя под определенные утверждения о. Иоанна под­ставлять фантастические догадки,—тем более являющиеся пря­мым уничтожением той мысли, которая в этих утверждениях содержится.