Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

130 Тут-то, в этих якобы синонимических выражениях и со­держится вся никоновщина. «Когда ум бывает заключен в серд­це» Никон толкует позитивистически, в виде простой концент­рации внимания. Момент объективный в познании, т. е. приоб­щение познающего познаваемому, для Никона абсолютно отсутствует, и его познание—это познание, по учению софи­стов. Но если так, то и доказывать далее нечего.

131 Что значит это семинарское «как бы»?! «Предстоит» или «не предстоит»? Лицемерными «как бы» Никон ухитряется в ханжеские выражения включить величайшие кощунства.

132 А разве Псалмопевец говорит: «как бы»? Нет,—просто «предзрех». Но позитивисту этого не понять и не принять, и вот, делая вид, что принимает слова Псалмопевца, Никон спешит их аннулировать посредством «как бы». Т. е. читай: на молитве — «как бы предзрех», но «на деле», по богословию, ни в коем случае не предзрех. Псалмопевец говорил-де, разгоряченный молитвою, в тумане благодати, а мы, семинары, своим умом дошли, что «все это миф».

133 Уверенность-то есть у всякого, и вовсе не у подвижника на молитве. А у подвижника появляется уже не уверенность, а знание, ощущение присутствия Божия.

1

тут, около него124.— Где же?—вопрошает его дух его, как бы желая обнять Неосязаемого135.— Человек привык мыслить всякое существо в каком-либо пункте пространства136, в данный момент он ощущает прикосновение благодати в сердце—там, где он в смиренной любви держит и как бы лобызает имя Господа, и вот, в умилении сердца, в восторге духа он готов воскликнуть: «Ты здесь, Ты со мною, Господь мой и Бог мой! Добро есть мне с Тобою быти!» И137 его мысль емлется за сладчайшее имя Божие, как бы138 за ризу Христову, как бы 139 за пречистыя нозе Его. И все сие совершается столь быстро 14°, столь неотделимо 141 проходит один момент переживания ощущений от дру­гого, что у молитвенника может возникнуть мысль142 о присутствии Самого Господа в Его имени, и прикосновение лучей благодати,43, согре­вающей сердце, может быть принято144 или по крайней мере, для

134 Это ощущается, интуитивно зрится.

135 Этот вопрос нелеп, ибо подвижник и без него непосред­ственно знает где.

136 Чепуха! Есть множество вещей (идей, например, числа, идеалы, ангелы и т. д.), вовсе не мыслимых в пространстве, по крайней мере в чувственном пространстве.

137 Очевидно, подвижник Никона—в прелести. Радуется Бо­гу и ни с того ни с сего «емлется» за фикцию. Имеет Бога и хватается за «экватор». Напротив, по Никоновским построе­ниям следовало бы, что если даже Никон видит мнимость бытия Имени, то на молитве подвижник окончательно «вменит его в уметы», забудет о нем, бросит этот костыль ума. Но он почему-то вдруг «емлется».