|
ничто не соответствует в вечности. И Бог—полнота реальности— всегда лишь более или менее ясно открывает, но никогда не внушает. Откровение предполагает свободу, внушение — рабство внутреннее, гипноз. Откровение есть откровение истины, и оно освобождает, делает свободным. А внушение всегда [окончательно—зачеркнуто] связывает и подавляет личность. 88 Конечно, хотя это не полное приравнивание... Ну а, по Никону, идеи жертвы? [Все, что внушается, мертво — зачеркнуто]. Если идеи не личны, то они и мертвы, и безжизненны, и мертвящи. Тогда откровение Божие мертвенное. Слова Божий— «Дух и Живот суть»—а разве это не признаки личности? Имя Божие «Духовное существо»—а разве это не личность? 89 Это все уже слышали мы... от Варлаама и Акиндина. И они говорили, что если энергия есть тоже Бог, то, следовательно, Палама и афониты признают двух богов. На соборах (!) Паламу обвиняли в дву- и многобожии. Но тоже должно возразить против таинств. 90 Опять Епископ ссылается на «логическую необходимость»! [А много—зачеркнуто]. 91 Нет, не «в их», а в мышлении варлаамитов вроде Никона. 92 Кто же говорит, что в особую? Или откуда это Никон выводит? Да, имя—личность, это выходит «с логической необходимостью»; но откуда «в особую»? Этот аргумент уж мы слышали от еретиков—от монофизитов и др. Если-де Сын Божий — Бог, а человеческое естество, с Ним будучи неразлучным, неслиянно, то Иисус Христос—тоже ипостась—особый Бог, четвертое лицо... 93 Нет нужды,—да и невозможно сделать такое заключение. Но вот нашелся эксперт по части логических заключений. 94 Разум не требует, и логика не требует. Но вот разве «здравый» разум и «неумолимая» логика требуют... что с ними поделаешь [?]. Кажется, самое верное средство—прочитать какой-либо, хотя бы гимназический или семинарский, учебничек логики. 95 Опять! 96 Удивительно! Епископ, и даже «архи-», сетует на «мистику», т. е. на молитвенный подвиг и на «искание авторитетов» как на что-то предосудительное для монахов и вообще для православных. Что же и делать православному, как не «пускаться в мистику» и не «искать авторитетов»?!—По Никону, 1 о духовной жизни опыт важнее науки97. Но жизнь духовная— одно, а точное изложение веры—другое98. Такие великие учители монашества, как преподобный Иоанн Лествичник и Варсонофий Великий, предостерегают монахов"у даже безмолвников, посвятивших себя высшему подвигу, от занятия догматическими исследованиями 10°. «Неизмерима надо «рассматривать вопрос по существу», т. е. выводить следствия из учений софистов, древних и новых, применительно к богословию. И после таких слов этот, с позволения сказать, православный епископ требует внимания к своим словам. Во имя чего?—Во имя Бэна и Кондильяка?—Но позвольте уж пользоваться ими тогда в оригинале, а не из двадцатых, и притом умственно весьма нечистых, рук. Позитивизм—так позитивизм! И уж тогда прочь с дороги архиерейское чванство. Тогда будет с «товарищами» «с-д.», но никак не под ферулой иезуитского Антония или хамского Никона. — 277 —
|